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《唯识二十论》新注(二)
2017-07-10 17:26:25 来源: 作者:马友生 【 】 浏览:321次 评论:0
                             《唯识二十论》新注(二)马友生
                           ——依玄奘、窥基《唯识二十论述记》作解
              颂曰 若识无实境 即处时决定 相续不决定 作用不应成
    论曰:此说何义?若离识实有色等外法,色等识生不缘色等,何因此识有处得生,非一切处?何故此处有时识起,非一切时?同一处时有多相续,何不决定随一识生?如眩翳人见发蝇等,非无眩翳有此识生?复有何因诸眩翳者,所见发等无发等用?梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等,无饮食等用?寻香城等,无城等用?余发等物,其用非无?若实同无色等外境,唯有内识似外境生,定处、定时、不定相续、有作用物皆不应成,非皆不成。
    释义 自下广问。
    论曰:“此说何义”,大乘倡导唯识无境,小乘和外道极力反对,云:“此说何义”?
    论曰:“若离识实有色等外法,色等识生不缘色等”,《述记》释云:“若大乘说唯有识无心外境,即是离于心外实有色声等境,有缘色等能缘识生,此识生时不以离心色等为境者。”小外不认可唯有内识无实外境,则提出了几个问题作难大乘。
    论曰:“何因此识有处得生,非一切处”,《述记》释云:“既无实境许有此识生,何因如缘终南山识于此山处起,余处则不生。”此意是说,若识无实境,有情在见闻觉知中,为何都有一定处所呢?如缘终南山识于此处起,再缘余处识则不生终南山呢?
    论曰:“何故此处有时识起,非一切时”,《述记》释云:“既无实境许有此时生,何故如缘终南山处识于一时起,非一切时。”此意是说,若识无实境,有情在见闻觉知中,为何都有一定时间呢?如缘终南山处识于一时起,再缘余处识则不生终南山时呢?
    论曰:“同一处时有多相续,何不决定随一识生”,《述记》释云:“既无外境许有此识生,如同一山处及同一时间,有多相续皆共缘见,何不决定随一相续缘山识生,所余有情此识不起”,此意是说,若识无实境,有情在见闻觉知中,为何都有多相续共见一境,如见山都是山,而不决定随一有情相续见境有异,如见山是火,所余有情此识不生呢?
    论曰:“如眩翳人见发蝇等,非无眩翳有此识生”,《述记》释云:“唯有识者如世目眩及中有翳以为缘故,同一时间於虚空中,此决定见有发蝇等种种异物,非是眼中无眩翳者,于此时处许有见发蝇等识生。”此意是说,为何有眩翳者,此决定见有发蝇等,无眩翳者不见发蝇等识生呢?
    论曰:“复有何因诸眩翳者,所见发等无发等用”,《述记》释云:“既无实境许有此识生,有何所以有眩翳者,所见发蝇等无发蝇等用,无眩翳者所见发蝇等有发蝇等用”,此意是说,若识无实境,为何世人又说有眩翳者,无发等用。无眩翳者,有发等用,发有为髻蝇有附食呢?
    论曰:“梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等,无饮等用”,《述记》释云:“既无实境许识得生,何故梦饮酒等无醉乱等用,余时饮等有醉等用”,此意是说,若识无实境,何故梦中饮酒等无有醉乱等现象,余时饮酒等就有醉乱等现象呢?
    论曰:“寻香城等,无城等用”,《述记》释云:“其西域俳优(魔术师)亦云寻香,此等不事王侯不作生业,唯寻诸家饮食等香,便往其门作诸伎乐而求饮食,能作幻术此幻作城,于中遊戏名寻香城,幻惑似有无实城用。”此意是说,若识无实境,何故寻香城无实城之用,非寻香城就有实城之用呢?
    论曰:“余发等物,其用非无”,《述记》释云:“既无实境许此识生,何故眩翳所见无发等用,余发蝇等有发等用。”此意是说,若识无实境,何故眩翳所见无发等用,余发蝇等其用非无?
    论曰:“若实同无色等外境,唯有内识似外境生”,《述记》释云:“此即牒大乘无境许识起。”此意是说,若说唯识无境者。
    论曰:“定处、定时、不定相续、有作用物,皆不应成”,《述记》释云:“总立量云,定处时等皆不应成,说无外色等许此识生故,如余处时等。”此意是说,小外依上四点,即处决定、时决定、相续决定、作用决定,以说明外境是有,不认可大乘唯识无境。
    论曰:“非皆不成”,《述记》释云:“此下别显非皆不成”,此意是说,小乘作难,大乘破之!

                                                                                       (校稿  张志明)
 
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