《解深密经》释义（三十六）马友生
                                             ——根据遁伦记作解
    经曰 行相者，当知宣说八行相故。云何名为八行观耶：一者谛实故，二者安住故，三者过失故，四者功德故，五者理趣故，六者流转故，七者道理故，八者总别故。
    释义 云何行相，当知有八。
   《遁伦记》云：“四明行相，谓说八行”。
    经曰 谛实者，谓诸法真如。
    释义 谛，真理也；实不变也。谓一切诸法真实不虚如如不动的真理唯有一个，谓之真如。
   《遁伦记》云：“一谛实，谓诸法如”。
    经曰 安住者，谓或安立补特伽罗，或复安立诸法遍计所执自性，或复安立一向分别反向置记，或复安立隐密显了记别差别。
    释义 安住者，谓安立种种法相的根据是什么。如众生流转生死苦海，或安立补特伽罗（数取趣）。如众生处处执实我实法，或复安立诸法遍计所执自性。如云何为三十七道品？谓或复安立一向、分别、反问、置记。
   《遁伦记》云：“二安立者，乃至或复安立隐密显了记别差别者。隐密说者，谓有问我与世间常无常等，但语彼云我说此不可说，名隐密说。显了说者，有如法问，还如法记等”。
    经曰 过失者，谓我宣说诸杂染法，有无量门差别过患；功德者，谓我宣说诸清净法，有无量门差别胜利。
    释义 过失者，谓我宣说的法，有诸杂染等过失；功德者，谓我宣说的法，有诸清净等胜利。
   《遁伦记》云：“三过失；四功德。如文”。
    经曰 理趣者，当知六种：一者真义理趣，二者证得理趣，三者教导理趣，四者远离二边理趣，五者不可思议理趣，六者意趣理趣；流转者，所谓三世三有为相及四种缘。
    释义 理趣者，应知有六：一真义理趣，谓真实义理是离言法性；二证得理趣，谓证此真如必具无上之智；三教导理趣，谓引导学人通达真如之义；四远离二边理趣，谓此真如既不著断亦不著常；五不可思议理趣，谓此真义不可思议；六意趣理趣，谓智者见智唯智者知之。流转者，谓过去现在未来三种有为之相，及成、住、坏、空四缘。
   《遁伦记》云：“五理趣当知六种，第六意趣理趣，则时意等四意；六流转，言三有为相，以住异合说故”。
    经曰 道理者，当知四种：一者观待道理，二者作用道理，三者证成道理，四者法尔道理。观待道理者，谓若因若缘，能生诸行及起随说，如是名为观待道理。
    释义 道理者，应知有四：一观待道理，谓若任何一法，皆相待而有。如观东待西，待西观东。或待来有去，待去有来。
   《遁伦记》云：“七道理，有四道理：一观待道理，谓若因若缘能生诸行等者，诸行若欲生观待因缘及欲说亦待说因”。
    经曰 作用道理者，谓若因若缘能得诸法，或能成办或复生已作诸业用，如是名为作用道理。
    释义 二作用道理，谓若任何一法，皆有一定作用。如火有燃烧、水有流湿之用。识有觉了、智有分别之用。
   《遁伦记》云：“二作用道理，谓诸因缘能得诸法者，如六根证得六尘各有作用或能成办者，如四大种各能成办自所作用，或复生已作诸业用者，随是何法因生已作诸业用”。
    经曰 证成道理者，谓若因若缘能令所立、所说、所标义得成立令正觉悟，如是名为证成道理。
    释义 三证成道理，谓若任何一法，应依因明三支（宗、因、喻），能令所立、所说、所标义得成立。如立唯识无境，说唯有内识无实外境，依水中之月镜中之花譬喻，于标之义皆得成立令他觉悟。
   《遁伦记》云：“三证成道理，谓若因若缘能令所立所说所标义得成立令正觉悟者，谓由三支令所诠义得成立，令敌论者生正觉悟。又解，举其因喻，令所立宗，义得成立。此则略辨，次当广释”。
    经曰 又此道理略有二种：一者清净，二者不清净。由五种相名为清净，由七种相名不清净。云何由五种相名为清净？一者现见所得相，二者依止现见所得相，三者自类譬喻所引相，四者圆成实相，五者善清净言教相。现见所得相者，谓一切行皆无常性，一切行皆是苦性，一切法皆无我性，此为世间现量所得，如是等类是名现见所得相。依止现见所得相者，谓一切行皆剎那性、他世有性、净不净业无失坏性、由彼能依粗无常性现可得故，由诸有情种种差别，依种种业现可得故，由诸有情若乐若苦，净不净业以为依止现可得故，由此因缘于不现见可为比度，如是等类是名依止现见所得相。自类譬喻所引相者，谓于内外诸行聚中，引诸世间共所了知，所得生死以为譬喻，引诸世间共所了知，所得生等种种苦相以为譬喻，引诸世间共所了知，所得不自在相以为譬喻，又复于外引诸世间共所了知，所得衰盛以为譬喻，如是等类当知是名自类譬喻所引相。圆成实相者，谓即如是现见所得相，若依止现见所得相，若自类譬喻所得相，于所成立决定能成，当知是名圆成实相。善清净言教相者，谓一切智者之所宣说，如言涅槃、究竟寂静如是等类，当知是名善清净言教相。善男子，是故由此五种相故，名善观察清净道理，由清净故应可修习。
    释义 又此道理当知有二：一清净二不清净。有五种相名清净者，一现见所得相，谓于一切行如无常等性，应与世间现量相符；二依止现见所得相，谓于一切行如刹那等性，比量是依现量来推比，现量应与比量相符；三自类譬喻所引相，谓于正反诸行聚中，如引诸世间共所了知以为譬喻，应与世间相符；四圆成实相，谓于即如是现见所得相，如现观现照，应与圣教相符；五善清净言教相，谓于一切智者之所宣说，如涅槃、究竟寂静如是等类，应与自说（立宗）相符。是的，佛教是依客观事实为依据，由此五种相名善观察清净道理，应可修习。