《遁伦记》云：“又证成道理略有二种，一清净二不清净。由五种相名为清净：一现行见所得相，谓一切行皆无常性等，此为世间现量所得。名现所得相者，据粗一期死生无常，逼迫等苦，有所为作不得自在，无我等性，名为世间现量所得。二依止现见所得相，谓一切行皆刹那性，是一门，他世有性是第二，净不净业无失坏性是第三，此举能依所比知法。由彼能依粗重无常性现可得故者，一期死生粗无常性，必依微细刹那无常，既有能依粗无常性，将知必有刹那细无常也。由诸有情种种差别依种种业现可得故者，现见有情种种苦乐依于善恶诸业而得，今诸有情复造善恶，比知他世有苦乐性。由诸有情若乐若苦净不净业以为依止现可得故者，现见有情所受苦乐依善恶业，比知净不净业必当牵果无有失坏。三自类譬喻所引相，谓于内外诸行聚中引世共知所得生死以为譬喻者，重成以粗无常喻细无常，名为自类。引世共知所得生等种种苦相以为譬喻者，重成以粗苦苦喻细行苦，名为自类。引世共知不自在相以为譬喻者，重成世间共知不自在相，喻细无我。又复于外至以为譬喻者，重举粗相盛衰喻细无常。四圆成实相，谓即如是乃至名圆成实相者，依前三理立义决定，名圆成实。五善清净言教相，如文可知”。
经曰 曼殊室利菩萨复白佛言：“世尊，一切智者相，当知有几种？”佛告曼殊室利菩萨曰：“善男子，略有五种：一者若有出现世间一切智声无不普闻，二者成就三十二种大丈夫相，三者具足十力能断一切众生一切疑惑，四者具足四无所畏、宣说正法不为一切他论所伏，而能摧伏一切邪论，五者于善说法毗奈耶中八支圣道四沙门等皆现可得。如是生故断疑网故，非他所伏能伏他故，圣道沙门现可得故，如是五种当知名为一切智相”。
释义 文义易解，不再复述。
《遁伦记》云：“一切智相当有几下，因问答辩一切智相略有五种，初辨后结。言如是生故者，结初若有出现世间一切智声无不普闻，结余四句可知”。
经曰 “善男子，如是证成道理由现量故，由比量故，由圣教量故，由五种相名为清净”。
释义 证成道理应与现量、比量、圣言量不相违，如是五种名为清净。
《遁伦记》云：“善男子，如是证成道理由现量故者，结上现见所得相。由比量故者，结次三相谓依止现见所得相、自类譬喻所引相、圆成实相。由圣教量故者，结彼第五善清净言教相。如是三种由五种相名为清净”。
经曰 云何由七种相名不清净：一者此于同类可得相，二者此于异类可得相，三者一切同类可得相，四者一切异类可得相，五者异类譬喻所得相，六者非圆成实相，七者非善清净言教相。
释义 由七种相名不清净者：一此于同类可得相，谓同品类少分是同品多品是异品；二此于异类可得相，谓异品类少分是异品多分是同品；三一切同类可得相，谓同品与异品两类混杂；四一切异类可得相，谓同品类反成了异品类；五异类譬喻所得相，谓同品喻与异品喻都成了一个喻；六非圆成实相，谓立宗因错，不能成立；七非善清净言教相，谓立宗过失多，与现量、比量、圣言量相违。
《遁伦记》云：“次辨不清净，由七种相。须知因明，以因中说不成不定及举相违不成。相违各四不定有六一一别释，如彼商羯罗主所造小因明论，此中所说七相当彼何过耶？景云，今此文中当其六不定中五除相违决定。一者此余同类可得者，此当同品一分转异品遍转。如言声非勤勇无间所发，因言无常性故，非勤勇无间所发宗以电空为同品，无常性因于电即有于空则无。以瓶等为异品，无常性因于彼遍有。今此文中，但明同品一分转，故云此余同类可得。此宗之外同品之中有此无常性因可得，故云此余。二者此余异类可得相者，即是异品一分转同品遍转。如言声是勤勇无间所发，因云无常性故。此宗以瓶等为同品，无自性因于彼遍转。以电空位异品，彼无常性因于电是有于空即无。此宗之外异品一分得有无常性义，故云此余异类可得，略不言同品遍有。三者一切同类可得相者，则是共不定。如说声常所量性故，此因于同品异品皆有，今此文中且明同品可得。四者一切异类可得相者，则是不共。如说声常是所闻故，无同法喻但有异喻，以除声外并非所闻，故云一切异类可得。五者异类譬喻所得者，则是俱品一分转。如说声常无质碍故等，以同品一分转异品亦有一分转故，言异类譬喻所得相。六者非圆成实相者，支因不具名非圆成。七者非善清净言教相者，如立声常所作性故。此因但于异品中有，故能立言教非善清净。” |
