《解深密经》释义（三十七）马友生
——根据遁伦记作解
经曰 “若一切法意识所识性，是名一切同类可得相。若一切法相、性、业、法、因果异相，由随如是一一异相，决定展转各各异相，是名一切异类可得相。善男子，若于此余同类可得相及譬喻中，有一切异类相者，由此因缘于所成立非决定故，是名非圆成实相。又于此余异类可得相及譬喻中，有一切同类相者，由此因缘于所成立不决定故，亦名非圆成实相。非圆成实故，非善观察清净道理，不清净故不应修习。若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净”。
释义 “若一切法意识所识性，”谓同品类譬喻可得相，如声无质碍性，是常。“若一切法相、性、业、法、因果异相”，谓异品类譬喻可得相，如瓶有质碍性，是无常。“若于此余同类可得相及譬喻中有一切异类相者”，圆测释云：“谓凡是此余同类可得相，皆非圆成实相者，是说所立宗义决定不能成立故”。“又于此余异类可得相及譬喻中有一切同类相者”，圆测释云：“应如上文所说，而得了知”。“若异类譬喻所引相，若非善清净言教相，当知体性皆不清净”，圆测释云：“此即第四总释第五及第七相。其中异类譬喻所引相者。是不共因。如说声是常之宗。所作性故。此中虚空等喻是其同品，瓶等是其异品。由於此因唯异品有，故名异类譬喻所引相。又喻有十种过失。此中非善清净言教相者。谓诸外道邪说等。或是有过宗因喻等，有一类言，此四种相多分与前说相同。其有差别者，亦唯第四相不摄俱品一分转而已。第五相中异类譬喻所引相者是俱品一分转。其余如前所说云，有一类言，此四种相于前说同。其中有差别，即异类譬喻所引相是属第三及第四中摄，余如前说云，虽有如此三种解释，若依显扬圣教论与此经所说二者结合，则异类譬喻所引相在第三第四以外，无异类譬喻之辞故。瑜伽师地论与显扬圣教论所标之名同，解释略异。如瑜伽师地论云，若一切法相性业法因果异相，由随如是一一异相决定展转各各异相，是名一切异类可得相。显扬圣教论中亦如是说。其余诸相亦与此经所说相同。若与此释结合，亦可了知相性等五种一一异相皆是一向异相。
《遁伦记》云：”上来列名，下解释。中，先解第三。言若一切法意识所识性，是名一切同类可得相者，如立声常是意识识故。若尔意识则识一切诸法，为如虚空是意识识故，声是其常。为如瓶等是意识识故，声是无常。言若一切法相性业法因果异相至是名一切异类可得相者，此解第五俱品一分转。声论师如立声是常无质碍性故常宗，以虚空极微为同品此物质碍因，于虚空有于极微即可。以瓶乐等为异品此无质碍因，于乐等有于瓶等无，故言由随如是一分展转同异品相，是名此余同异类可得相。言若决定展转各各异相，是名一切异类可得相者，此解第四一切异类可得，则是不共不定，如说声常所闻性等。善男子乃至是名非圆成实相者，此解第一此余同类可得相，则是同品一分转异品遍转。言又于此余异类可得相，至亦名非圆成实者，此解第二此余异类可解相及譬喻中一切同类相，则是异品一分转同品遍转。言非圆成实故非善观察清净道理不清净故不应修习者，此释第六非圆成实相，支因不具理不清净不应修习。言若异类譬喻所引相至体性皆不清净者，此解第七非善清净言教相，如立声常所作性故，以虚空为同品电瓶为异品，以因但于异品中有，故言异类譬喻所引相。泰法师云，第一句立因不成，如立宗云总蕴是无常，因言意识所识故，然无为同是意所识法非无常故，然色香等异类法非耳识所闻，然是无常故立因不成。若立宗云声是常，因云从因生故，然更无有异类不取因生，法是无常故异类不可得。备云，初释第三相。二释第四相，即共不定。三释第一相，即是同品一分转异品譬喻遍转故，于所立宗非决定故，名非圆满。四释第二相，即是异品一分转同品譬喻遍转故，于所成宗亦不决定。五释第六相。六释第五及第七相。如其次第异类所引故，非善言教，体性皆不清净。景云，此七相中，初四句摄五不定，谓第一句，摄同品一分转异品遍转及俱品一分转。第二句，摄异品一分转同品遍转。第三句，摄共不定。第四句，摄不共不定。第五异类譬喻所得相者，摄法自相相违。第六非圆成实相者，摄四不成。第七非善清净言教相，即摄余诸过。
经曰 法尔道理者，谓如来出世若不出世，法性安住法住法界，是名法尔道理。
释义 法尔道理，自然而有的道理，如有东必有西，有明必有暗，有有为必有无为，有世间必有出世间，等等。佛出世佛不出世法性和法界本来存在，名法尔道理。
《遁伦记》云：“四法尔道理，如来出世至名法尔道理者，地常坚性乃至风常动性，善招乐报恶招苦果，故言有佛无佛法性安住法住法界”。
经曰 总别者，谓先总说一句法已，后后诸句差别分别究竟显了。
释义 总别，谓先言总纲，后后分别来加以阐述。
《遁伦记》云：“就行相中已辨第七，次解第八总别，谓总标一句，后后诸句广释明了其义可知，就解本母十一相中，总释第四行相门讫”。
经曰 自性相者，谓我所说有行有缘，所有能取菩提分法谓念住等，如是名为彼自性相。
释义 云何自性相？谓世尊说诸法因缘生（有行有缘），所有能取三十七菩提分法者，如观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，如是修习名为彼自性相。
《遁伦记》云：“次释第五自性相，谓我所说至名自性相者，本母中说有行有缘等，则说念住等自性相也”。
经曰 彼果相者，谓若世间若出世间诸烦恼断，及所引发世出世间诸果功德，如是名为得彼果相。
释义 云何彼果相？谓若修三十七菩提分法，既能断世间诸有漏烦恼，亦能引生出世间诸无漏功德，于世出世所得利益，如是功德名为彼果相。
《遁伦记》云：“六解彼果相，谓世出世诸烦恼断者，世道伏断烦恼，出世道永断烦恼，此辨断德及所引发出世诸果功德”
经曰 彼领受开示相者，谓即于彼以解脱智而领受之，及广为他宣说开示，如是名为彼领受开示相。
释义 云何彼领受开示相？谓彼领受所觉悟的智慧和功德，以解脱智（无漏之智）广为众生宣说开示，如是利他名为彼领受开示相。
《遁伦记》云：“七彼领受开示相，谓则于彼至宣说开示者，以解脱智领受所得智断功德，为他宣说”。
经曰 彼障碍法相者，谓即于修菩提分法，能随障碍诸染污法，是名彼障碍法相。
释义 云何彼障碍法相？谓于修三十七菩提分法者，即能随彼障碍诸有漏染污法，如是转染成净是名彼障碍法相。
《遁伦记》云：“八明彼障碍法相，可知”。
经曰 彼随顺法相者，谓即于彼多所作法，是名彼随顺法相。
释义 云何彼随顺法相？谓即于三十七菩提分法多多修习，如是引生戒定慧是名彼随顺法相。
《遁伦记》云：“九彼随顺法相，谓则于彼多所作法者，于涅槃修随顺法多有所作，名彼随顺”。
经曰 彼过患相者，当知即彼诸障碍法所有过失，是名彼过患相。
释义 云何彼过患相？谓障碍修三十七菩提分法者，诸杂染法是彼过患，如是有漏烦恼是名彼过患相。
《遁伦记》云：“十彼过患相，则前障碍法能为过患”。
经曰 彼胜利相者，当知即彼诸随顺法所有功德，是名彼胜利相。
释义 云何彼胜利相？谓戒定慧三，是随顺修三十七菩提分法的所有功德，如是定慧等持是名彼胜利相。
《遁伦记》云：“十一彼胜利相，即前能随顺法所有功德”。
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