论曰：此诸身土若净若秽，无漏识上所变现者，同能变识俱善无漏，纯善无漏因缘所生，是道谛摄非苦集故，蕴等识相不必皆同，三法因缘杂引生故。有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦集摄非灭道故。善等识相不必皆同，三性因缘杂引生故。蕴等同异类此应知，不尔应无五十二等。然相分等依识变现，非如识性依他中实，不尔唯识理应不成，许识内境俱实有故。或识相见等从缘生，俱依他起虚实如识，唯言遣外不遮内境，不尔真如亦应非实。
释义：此意是说，此诸身土若有净有秽，于无漏识上所变现者，同能变识俱是纯善无漏因缘所生，是道谛摄非苦、集二谛故。蕴处界识相与无漏识上所变现者不必相同，此三法因缘杂引生故；于有漏识上所变现者，同能变识皆是有漏，纯从有漏因缘所生，是苦、集摄非灭、道故，善、非善、无记识相与无漏识变不必皆同，此三性因缘杂引生故，蕴等三法或同或异类此应知。问：既许有漏识亦能变土，他受用身云何必唯净？答：本质佛所变者非秽故，能变之者无烦恼秽故无秽识故，所以所变之土唯净通有漏无漏。问：然相见二分依识变现，非如识性依他中实，不尔唯识理应不成，许识内境俱有实故？《述记》释云：“此相见分虽体是依他识自体之用故，非如识性依他中实，识是根本自体故彼是末是用故，如日及轮如灯及光虚实异故，若不尔应不言唯识，应言唯境唯见分等，以许相见与识自体俱实有故，此义应思。”问：若尔应言诸法唯境，何言唯识？答：唯言遣心外遍计所执，不遮内识所变之相分等，若不作此解真如应非实有，真如既实境即实成。
论曰：内境与识既并非虚，如何但言唯识非境？识唯内有境亦通外，恐滥外故但言唯识。或诸愚夫迷执于境，起烦恼业生死沉沦不解，观心勤求出离哀愍彼故。说唯识言令自观心解脱生死，非谓内境如外都无，或相分等皆识为性，由熏习力似多分生，真如亦是识之实性，故除识性无别有法，此中识言亦说心所，心与心所定相应故。
释义：问：内境与识既并非虚，如何可言唯识非境？答有二义：一识唯内有境似通外，境是相分内是依地，外境是遍计所执体非实有，恐心内境滥心外境，但言唯识；二又疏所缘缘唯识外之境，亲所缘缘唯识内之境，若言唯境恐取心外之法，为简外故但言唯识。或愚夫迷执於境，一谓所执为实，二谓亲取心外之境，起惑造业沉沦生死，劝求出离哀愍彼故。说唯识言，令有缘者观自内心解脱生死，非谓内境如外都无，或相见二分皆识为性，由熏习力似多分生似有相见，真如亦是识之实性，故除识性无别有法，此中识言亦说心所，心与心所定相应故，文义可知不劳繁述。
论曰：此论三分成立唯识，是故说为成唯识论。亦说此论名净唯识，显唯识理极明净故。此本论名唯识三十，由三十颂显唯识理，乃得圆满非增减故。
已依圣教及正理 分别唯识性相义 所获功德施群此 愿共速登无上觉
释义：此论三分，初一颂半，略明能变识相；中有二十三颂半，广明唯识；后有五颂，明唯识位，成立唯识，余文可解。最后颂言，谓集论者作：
“已依圣教及正理”，我已依佛说和弥勒系圣教所说及此正理。
“分别唯识性相义”，从教理行果把唯识性相义，全面而有系统地作了分别。
“所获功德施群生”，于所获得的智慧功德，全部布施和回向众生。
“愿共速登无上觉”，是愿与所有同道者，都能快快速登涅磐彼岸。
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