《成唯识论》释义（十七）
马友生
——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
（《唯识三十颂》录音第二十二讲：由彼彼遍计等）
论曰 若唯有识，何故世尊处处经中说有三性，应知三性亦不离识，所以者何？
释义 此文依识立遍计、依他、圆成三性。
颂曰 由彼彼遍计 遍计种种物 此遍计所执
自性无所有 依他起自性 分别缘所生
圆成实於彼 常远离前性 故此与依他
非异非不异 如无常等性 非不见此彼
论曰 周遍计度故名遍计，品类众多说为彼彼，谓能遍计虚妄分别，即由彼彼虚妄分别，遍计种种所遍计物，谓所妄执蕴处界等，若法若我自性差别，此所妄执自性差别，总名遍计所执自性，如是自性都无所有，理教推徴不可得故。
释义 一遍计所执自性者，遍谓周遍，计谓计度，意即无处不遍无有计有，故名遍计。遍计有能遍计和所遍计，能遍计谓第六识和第七识，第六识依名取相遍计一切染净诸法，第七识虽不带名相分别，但随妄情遍计第八识见分为我，此二依意虚妄分别，只有影像无有形质，既遍外亦遍内，遍计品类众多，故云由彼彼遍计；所遍计谓能遍计於所遍计的彼彼诸法，无论有为无为非有为非无为，故云遍计种种物；依虚妄分别为自性的遍计所执，所妄执的蕴处界等，若法若我自性差别，此所妄执的自性差别，总名遍计所执自性，如是自性既非心外有法，理教推徴不可得故，故云此遍计所执自性无所有。
论曰 由斯理趣，众缘所生心心所体及相见分，有漏无漏皆依他起，依他众缘而得起故。
释义 二依他起自性者，依他众缘所生心心所体及相见二分，无论有漏无漏皆依他起，依他众缘为自性而得生起，名依他起自性；分别缘所生者，这里唯说染分依他，因净分依他圆满成就不名分别。诸心心所及相见二分能缘虑故，是此颂中依他起摄皆名分别。如眼识缘色境，分别是：眼识的自种为生起眼识的因缘，有了内因必靠诸多外缘：前念自识不断引生后念自识等无间故，为生起眼识的等无间缘；尘境为生起眼识的所缘缘；有了三缘还具诸多作增上缘：眼根（视神经）为生起眼识的俱有依，阿赖耶识为生起眼识的根本依，末那识为生起眼识的染净依，意识为生起眼识的分别依，再加空间和光明，内因一外缘等等。说明眼见色依众缘而得生，故云分别缘所生。
论曰 二空所显圆满成就诸法实性，名圆成实，显此遍常体非虚谬，简自共相虚空我等，无漏有为离倒究竟，胜用周遍亦得此名。然今颂中说初非后，此即於彼依他起上常远离前遍计所执，二空所显真如为性，说於彼言显圆成实与依他起不即不离，常远离言显妄所执能所取性理恒非有，前言义显不空依他，性显二空非圆成实，真如离有离无性故。
释义 三圆成实自性者，《述记》释云：“依二空（我空法空）所显真理：一圆满二成就三法实性，具此三义名圆成实。如何真如具此三义，由此真如一者体遍无处无故，即是圆满义；二者体常非生灭故，即是成就义；三者体非虚谬，诸法真理法实性故，即此体言贯通三处。”就把遍简自相，常简共相，非虚谬简虚空我等名圆成实，更加明了透彻。无漏有为亦具三义：一者离倒体非染故，是实义；二者究竟，能断诸染究竟故，是成义；三者胜用周遍，普缘诸境缘遍真如故，是圆义，由具三义与真如同，故净依他亦得称为圆成实性，然今颂中说圆成实，即是真如在说，非后无漏有为。问：如何得见圆成实呢？《述记》云：“此圆成实于前所说彼依他起上，于一切时常无第一遍计所执，常是恒义一切时义，远离无义离过失义，三性之中所执初故名前也，此圆成实依他起上无计所执二我既空，依此空门所显真如为其自性”，即是圆成实自性。问：此圆成实与彼依他起的关系如何？上说於彼言显圆成实与依他起不即不离，常远离言显妄所执能取所取性理恒非有，即是前言义空初遍计所执非依他起，性显我空法空非圆成实，何以故？真如离有离无性故。《述记》云：“真如离空名空性，真如离有名有性”与《心经》云：“色不异空空不异色，色即是空空即是色；受想行识亦复如是”完全相符，故云故此与依他，非异非不异。
论曰 由前理故，此圆成实与彼依他起非异非不异，异应真如非彼实性，不异此性应是无常，彼此俱应净非净境，则本后智用应无别。云何二性非异非一，如彼无常无我等性，无常等性与行等法异，应彼法非无常等，不异此应非彼共相，由斯喻显此圆成实与彼依他非一非异，法与法性理必应然。胜义世俗相待有故，非不证见此圆成实，而能见彼依他起性？未达遍计所执性空，不如实知依他有故，无分别智证真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始来心心所法，已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月，变化所成非有似有，依如是义故有颂言：非不见真如 ，而能了诸行， 皆如幻事等 ， 虽有而非真。
