论曰 又圣教中所说有五相，此与三性相摄云何？所诠能诠各具三性，谓妄所计属初性摄，相、名、分别随其所应；所诠能诠属依他起，真如、正智随其所应；所诠能诠属圆成实，后得变似能诠相故；二相属相唯初性摄，妄执义名定相属故；彼执着相唯依他起，虚妄分别为自性故；不执著相唯圆成实，无漏智等为自性故。
释义 又圣教中说有五相，即一所诠二能诠三相属四执着五不执着，此与遍计、依他、圆成三性相摄。所诠能诠各具三性，谓妄所计属遍计所执性摄，相、名、分别随其所应；所诠能诠属依他起（染分依他），真如全正智少分是所诠相，正智少分是能诠相，此依无倒释成实性，故摄正智随其所应；所诠能诠属圆成实，后得正智亦能变似能诠相；能诠所诠二相唯初遍计所执摄，妄计名与义一定相属；彼执著相唯依他起，能执著者虚妄分别为自性故；不执著相唯圆成实，无漏智等为自性故。
论曰 又圣教中说四真实，与此三性相摄云何？世间、道理所成真实依他起摄，三事摄故；二障净智所行真实圆成实摄，二事摄故。辨中边论说初真实唯初性摄，共所执故；第二真实通属三性，理通执无执杂染清净故，后二真实唯属第三。
释义 又圣教中说四真实，即世间所成真实、道理所成真实、烦恼障净智所行真实、所知障净智所行真实。世间、道理所成真实依他起摄，此二为相、名、分别三事摄；烦恼、所知二障净智所行真实圆成实摄，此二为正智、真如二事摄。辨中边论说初真实唯初性遍计所执摄，是世俗人共所执故；第二真实通属遍计、依他、圆成三性摄，理通执、无执，执中有所能执，所执是初性（遍计），能执是染分依他，无执中通杂染及清净，杂染是依他，清净是圆成实。后二真实属第三（圆真实）。辨中边论云：“世极成依一，理极成依三，净所行有二，依一圆成实”与此义皆同。
论曰 三性四谛相摄云何？四中一一皆具三性，且若谛中无常等四各有三性。无常三者：一无性无常，性常无故；二起尽无常，有生灭故；三垢净无常，位转变故。苦有三者：一所取苦，我法二执所依取故；二事相苦，三苦相故；三和合苦，苦相合故。空有三者：一无性空，性非有故；二异性空，与妄所执自性异故；三自性空，二空所显为自性故。无我三者：一无相无我，我相无故；二异相无我，与妄所执我相异故；三自相无我，无我所显为自相故。集谛三者：一习气集，谓遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二等起集，谓业烦恼；三未离系集，谓未离障真如。灭谛三者：一自性灭，自性不生故；二二取灭，谓择灭，二取不生故；三本性灭，谓真如故。道谛三者：一遍知道，能知遍计所执故；二永断道，能断依他故；三作证道，能证圆成实故。然遍知道亦通后二，七三三性如次配释，今於此中所配三性，或假或实如理应知。
释义 四谛者，即苦、集、灭、道，一一皆具遍计、依他、圆成三性。且苦谛中有四相：一无常相二苦相三空相四无我相，各又具三性。无常三者：一无性无常，性常无故即初性也；二起尽无常，中观有生灭故；三垢净无常，位转变故实是后性。苦有三者：一所取苦，为我及法二能执心之所取；二事相苦，有苦苦、坏苦、行苦相；三和合苦，三苦相合。空有三者：一无性空，性非有故；二异性空，有为法体与计所执体性不同，异於彼无无无性故；三自性空，我法二空所显为自性故。无我三者：一无相无我，我相体无；二异相无我，与妄执我相有异；三自相无我，无我所显为自相故。集谛有三种：一习气集，谓我法二执习气，体是依他遍计所执自性执习气，执彼习气假立彼名；二等起集，谓烦恼起业业起果故；三未离系集，谓未离障真如。灭谛有三种：一自性灭，谓自性不生；二取灭，谓择灭能取所取不生；三本性灭，谓真如故。道谛有三种：一遍知道，从所知为名名计所执，谛实而性假；二永断道，能断圆成实摄，从所断名依他起；三作证道，能证圆成实性。然遍知道亦通后二依他圆成。此苦谛下有四种三，余三谛下各三，总七种三，彼与三性如次配属，今於此中所配三性或假或真，如理应知。
论曰 三解脱门所行境界，与此三性相摄云何？理实皆通随相各一，空、无愿、无相如次应知，缘此复生三无生忍：一本性无生忍，二自然无生忍，三惑苦无生忍，如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛，应知世俗具此三种胜义唯是圆成实性。世俗有三：一假世俗二行世俗三显了世俗，如次应知即此三性。胜义有三：一义胜义，谓真如胜之义故；二得胜义，谓涅槃胜即义故；三行胜义，谓圣道胜为义故，无变无倒随其所应，故皆摄在圆成实性。
释义 三解门者，即空、无相、无愿，理实皆通随相各一：由遍计所执故立空解脱门，由依他起性故立无愿解脱门，由圆成实性故立无相解脱门，如次应知。缘此三性复生三无生忍，忍者智也，证印为忍。遍计所执本性无生忍，依他起性自然无生忍，圆成实性惑苦无生忍，如次此三是彼境故。此三云何摄彼二谛？二谛者即俗谛（世间法）和真谛（出世间法），应知俗谛具此三种，真谛唯是圆成实性。世俗有三：一假世俗，唯有其名实无体性，即遍计所执性；二行世俗，体有为行正体是世俗，即依他起性；三显了世俗，谓断染依他，遍计所执无二空为门显真如名圆成实性，如次应知即此三性。胜义有三：义胜义，谓真如胜之义故；得胜义，谓涅槃胜即义故；三行胜义，谓圣道胜为义故，前二胜义不生不灭无变化，第三无倒随其所应，故皆摄在圆成实性。
论曰 如是三性何智所行？遍计所执都非智所行，以无自体非所缘缘故，愚夫执有圣者达无，亦得说为凡圣智境；依他起性二智所行；圆成实性唯圣智境。此三性中几假几实？遍计所执妄安立故，可说为假无体相故；非假非实依他起性，有实有假聚集相续，分位性故说为假有，心心所色从缘生故说为实有，若无实法假法亦无，假依实因而施设故；圆成实性唯是实有，不依他缘而施设故。此三为异为不异耶，应说俱非无别体故，妄执缘起真义别故，如是三性义类无边，恐厌繁文略示纲要。
释义 一遍计所执有名无体，妄情安立可说为假，谈其法体既无有相，非假非实如兔角等，愚夫执有圣者了达，都非智所行之境；二依他起性有实有假，假有三种：一聚集假，如瓶等多法一时所集成；二相续假，如过去未来世唯有因果相续；三分位假，如不相应行法上的分位差别等；实者是指心、心所、色法等缘生是有，为根本、后得二智所行之境；三圆成实性不依他缘皆是实有，唯圣者智境。此三为何有异不异耶？假法必有所依为因，非无实法假法成立。应说俱非别无体故，妄执是遍计，缘起是依他，真义是圆成，既不可说异亦不可说不异。如是三性义类无边，恐厌繁文今此论中略示纲要，然此等并收诸经论尽。
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