释义 由前理说，此圆成实与彼依他起若是异（非一），真如应非彼之实性，既与彼异故非彼性；若不异（是一），此真如性应是无常，依他非常彼此相同所生皆依他起摄；或这样来说，若是异，为何彼此不即不离呢？若不异，为何彼是有为此是无为呢？再则彼此既体是一，俱应净非净境，真如就不是无分别智所缘的清净境，也不是诸法的共相了。瑜伽大论七十四说，唯此真如圣智境，依他起凡圣智境。又依他境体不净，真如境体是净，二性既一，彼依他境体应亦净，真如境体应不净。又依他既通凡圣境，真如境体应亦然。既尔即根本无分别智与后得智应无别体，本智本缘真如亦缘依他故，后得缘依他亦缘真如故。云何二性非异非一？颂言如无常等性非不见此彼。此意是说，如彼（依他起）无常无我等性，此无常等性（有为法上的空性），与行等（心、心所、色、不相应行法）是异，有为法应非无常。若不异，此无为法应非有为法共相，由斯喻显此圆成实与彼依他起非一非异。《述记》云：“诸法与法性理必应然，依他是法真如是法性，道理应尔所以者何？胜义、世俗相待立故，谓若有俗理必有真，若无真时待何为俗，非龟毛望兔角可说异一，以体无故。若有真时理必有俗，若无俗者待何为真，由斯道理故前三真亦名为俗，真家俗故。故后三俗亦名为真，俗家真故，如斯胜理故，彼二性非异非一。”虽然愚夫只能见遍计所执，不是不见此圆成实，而能见彼依他起？若不先达所知性空，其后得智境终不实知依他为有，根本无分别智由证得真如已，后得智中方能了达依他起性如幻事等。虽无始时来一切异生，心心所法已能缘自相见分等，而我法执恒俱行故，不如实知众缘所引自心心所虚妄变现，犹如幻事、阳焰、梦境、镜像、光影、谷响、水月，变化所成似有非有，依如是义，《厚严经》有颂曰：
“非不见真如”，不是不见圆成实
“而能了诸行”，而能见彼依他起
“皆如幻事等”，先达遍计如幻等
“虽有而非真”，依他虽有而非真
论曰 此中意说三种自性，皆不远离心心所法，谓心心所及所变现，众缘生故如幻事等，非有似有诳惑愚夫，一切皆名依他起性。愚夫於此横执我法，有无一异俱不俱等，如空华等性相都无，一切皆名遍计所执。依他起上彼所妄执我法俱空，此空所显识等真性名圆成实性。是故此三不离心等。
释义 以上所说三自性义，都是从心心所有法在说，述记谓心心所等即自证分及所变现，即相见分众缘生法如幻事等，非有似有诳惑愚夫，愚夫等不了为实有，故名诳惑名依他起。愚夫于此依他横执我法或是有或是无，或俱或不俱。或是一或是异，或俱或不俱。或是实或是不实，或俱或不俱如是等，今此有无一异为首，俱不俱通二处，等者等一切执，但执所执如空华等，若性若相无少是有，一切都无者名遍计所执。於依他起上彼所妄执我法俱空，此空所显识及心所，一切相分等真性名圆成实，是故此三不离心心所相分等。再赅括起来说，依依他起上的遍计所执，是为杂染分；依依他起上的圆成实，是为清净分，故此依他为杂染清净二分所依。凡夫偏在杂染分上，而成有情世间；二乘偏在清净分上，而成出世涅槃；大乘在依他起上既不住世间亦不住涅槃，是为世出世的无住大涅槃。
论曰 虚空、择灭、非择灭等何性摄耶？三皆容摄。心等变似虚空等相随心生故，依他起摄；愚夫於中妄执实有，此即遍计所执性摄；若於真如假施设有虚空等义，圆成实摄；有漏心等定属依他，无漏心等容二性摄；众缘生故摄属依他；无颠倒故圆成实摄。
释义 虚空、择灭、非择灭、不动灭、想受灭和真如无为，有漏为遍计、依他、圆成三性皆容摄。无漏者为依他、圆成二性所摄；心心所等变似虚空等相，随心生者为依他起摄；愚夫於中妄计实有我法，即此为遍计所执性摄；若於真如假施设，有虚空等义为圆成实摄；有漏心心所等定属依他，无漏心心所等皆容依他、圆成二性摄；众因缘生法摄属依他；无颠倒者为圆成实摄。
论曰 如是三义与七真如云何相摄？七真如者：一流转真如，谓有为法流转实性；二实相真如，谓二无我所显实性；三唯识真如，谓染净法唯识实性；四安立真如，谓苦实性；五邪行真如，谓集实性；六清净真如，谓灭实性；七正行真如，谓道实性，此七实性圆成实摄，根本后得二智境故。随相摄者，流转、苦、集三，前二性摄。妄执杂染故余四皆是圆成实摄。
释义 真如者，即一切有为法上的生灭性，此性真实不虚如如不变，谓之真如实性，又谓空性、法性、无为、胜义、涅槃等之异门。一切染净诸法的真如只有一个，可从七个方面来说：一流转真如，谓有为法流转实性——观众生死此生彼无先后性；二实相真如，谓二无我所显实性——观补特伽罗无我性及法无我性；三唯识真如，谓染净诸法唯识实性——观心染众生染心净众生净唯是识性；四安立真如，谓苦实性——安立诸苦圣谛，观无受者性；五邪行真如，谓集实性——安立诸集圣谛，观无作者性；六清净真如，谓灭实性——安立诸灭圣谛，观涅槃实性；七正行真如，谓道实性——安立诸道圣谛，观一切法无性。此七真如圆成实摄，为根本、后得二无分别智境。随相随者，谓流转、邪行、安立三种，皆有漏遍计、依他二性摄；余四皆无漏圆成实摄。
论曰 三性六法相摄云何？彼六法中皆具三性，色、受、想、行、识及无为，皆有妄执缘生理故。
释义 彼六法即色、受、想、行、识、无为法，此中皆有虚妄分别缘生之理，与遍计、依他、圆成三性相摄。
论曰 三性五事相摄云何？诸圣教说相摄不定，谓或有处说依他起摄彼相名分别正智；圆成实性摄彼真如；遍计所执不摄五事。彼说有漏心心所法变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别，无漏心等离戏论故，但总名正智不说能所诠，四从缘生皆依他摄。或复有处说依他起摄相分别，遍计所执唯摄彼名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相分名相，余名分别。遍计所执都无体故，为显非有假说为名。二无倒故圆成实摄。或有处说依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相名，正智真如圆成实摄。彼说有漏心及心所相见分等总名分别，虚妄分别为自性故，遍计所执能诠所诠，随情立为名相二事。复有处说名属依他起性，义属遍计所执。彼说有漏心心所法相见分等，由名势力成所遍计故说为名遍计所执，随名横计体实非有假立义名，诸圣教中所说五事文虽有异，而义无违。然初所说不相杂乱，如瑜伽论广说应知。
释义 五事者，即楞伽经谓相、名、分别、正智、真如五法，诸圣教经典中说三性五事相摄不定。或有处说依他起摄彼相、名、分别、正智，圆成实性摄彼真如，遍计所执不摄五事。还说有漏心心所法变似所诠说名为相，似能诠现施设为名，能变心等立为分别。有漏有戏论有能所诠，起名相等故，无漏心心所等离诸戏论总名正智，不说能诠所诠。相、名、分别、正智四事从缘所生皆依他起摄；或复有处说依他起摄相、分别，遍计所执唯摄彼名，正智、真如圆成实摄。还说有漏心及心所相分名相，余自证分、见分等名分别。遍计所执都无实体，为显非有假说为名。正智、真如二无颠倒圆成实摄；或有处说依他起性唯摄分别，遍计所执摄彼相、名，正智、真如圆成实摄。还说有漏心及心所相见二分等总名分别，以虚妄分别为其自性。遍计所执能诠所诠，是随情立为名、相二事；复有处说名属依他起性，义属遍计所执。还说有漏心心所法相见分等，由名势力所遍计故说名遍计所执，随名横计而体实非有假立义名。诸圣教中所说五事，其文虽异而义无违，然初所说不相杂乱，如瑜伽大论广说应知。
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