释义 “广慧，譬如江河中的大暴水流，若有一浪生缘现前，唯一浪转。若二浪若多浪生缘现前，就有二浪或多浪转，然此暴水自类恒流后浪推逐前浪，前后翻腾无断无尽。又如最优质（善）清净镜面，若有一影生缘现前，唯一影起：若二若多影生缘现前，有多影起，非此镜面转变为影，然此镜面皆无受用灭尽可得。”
《伦记》云：“喻中略引二喻有何差别？有古德说，镜面譬譬心真如门，水浪喻喻心生灭门。今奘师云：西方诸师释二喻所说同，但欲令明了本义，故须二喻”。
经曰 “如是广慧，由似暴流阿陀那识为依止为建立故，若於尔时有一眼识生缘现前，即於此时一眼识转。若於尔时乃至有五识身生缘现前，即於此时五识身转。”
释义“是的，广慧。由似江海中的大暴水流，依阿陀那识为依止为建立，若於尔时，唯有此一眼识生缘现前，即於此时一眼识转；若於尔时，乃至有五识身同时生缘现前，即於此时五识身转。”
经曰 “广慧，如是菩萨虽由法住智为依止为建立故，於心意识秘密善巧，然诸如来不齐於此施设彼，为於心意识一切秘密善巧菩萨。广慧，若诸菩萨於内各别如实不见阿陀那，不见阿陀那识，不见阿赖耶，不见阿赖耶识，不见积集，不见心，不见眼色及眼识，不见耳声及耳识，不见鼻香及鼻识，不见舌味及舌识，不见身触及身识，不见意法及意识，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。”
释义 “广慧，如是以上所言，虽由法住智（般若）为依，为建立於心意识秘密善巧，然诸如来不齐於此施设彼，为於心意识一切秘密善巧菩萨啊！广慧，若诸菩萨於内各别，如实善巧说出於心意识秘密，不执着（不见）阿陀那，不执着（不见）阿陀那识，不执着（不见）阿赖耶，不执着（不见）阿赖耶识，不执着（不见）积集，不执着（不见）心，不执着（不见）眼根色境及眼识，不执着（不见）耳根声境及耳识，不执着（不见）鼻根香境及鼻识，不执着（不见）舌根味境及舌识，不执着（不见）身根触境及身识，不执着（不见）意根法境及意识等一切法相，是名胜义善巧菩萨，如来施设彼为胜义善巧菩萨。”
《伦记》云：“四辨菩萨於心意识有巧不巧，由法住智者，若依小论明法住智，知三界上中下果在因中住智；今依大乘或依经教了知心意识义，故云由法住智；或依世俗因果道理，知心意识名法住智。虽有二解并依如量智知心意识，位在地前，然诸如来不闻於此施设为善巧也。下明地上菩萨立为善巧，若诸菩萨於内各别如实不见阿陀那者，不见用也。不见阿陀那识者，不见体也，余句例然。即证真如时不见诸法，是名胜义善巧菩萨如来建立”。
经曰 “广慧，齐此名为於心意识一切秘密善巧菩萨；如来齐此施设彼，为於心意识一切秘密善巧菩萨。”
释义 “广慧，依法住智者，齐此名为於心意识一切秘密善巧菩萨（地前菩萨）；证胜义谛者，如来齐此施设彼，於心意识一切秘密善巧菩萨（地上菩萨）。”
经曰 尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：“阿陀那识甚深细 一切种子如瀑流 我于凡愚不开演 恐彼分别执为我。”
释义 尔时世尊，欲重宣此义而说颂曰：
“阿陀那识甚深细”，此识有诸多秘密，实乃甚深微细
“一切种子如暴流”，藏隐的诸法种子，由似江海暴流
“我於凡愚不开演”，大圣为凡愚说法，为何不讲此识
“恐彼分别执为我”，凡愚有我执法执，二乘不利解脱
总结：此品专讲俗谛——心意识三。大意是说，佛在世讲俗谛，都是从蕴处界在说，未了之义谓之密说。佛在净土讲俗谛，就把在世未说的秘密，在这里从心意识三，依了义张显唯识，是世间发大乘心者学习唯识的主要依据。此品是说有情，皆有眼识耳识鼻识舌识身识意识末那识阿赖耶识，一一俱有集起义，可总名心；一一俱有开导义，可总名意；一一俱有了别义，可总名识。或第八阿赖耶识名心，有含藏、执持、积集义；或第七末那识名意，与前六识有同时生义；或前六识名识，对境有分别功能义。特别是把阿赖耶识在诸识中所占有的主导位置，则更加明了化了，此识不但为前七识所依所缘，又是生起一切诸法的根本，其甚深微细如经云：“一切种子如暴流。”若学人依法住智，能善巧通达和说出心意识一切秘密者，是名地前菩萨；若学人即证真如，既善巧说出心意识一切秘密，亦离开了诸法相者，是名地上菩萨。
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