（胜义谛相品第二）（四）
——根据窥基疏遁伦记作解
（《解深密经》录音第八讲：胜义谛相品）
经曰 尔时，世尊告尊者善现曰：“善现，汝於有情界中，知几有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解？汝於有情界中，知几有情离增上慢，记别所解？”
释义 尔时，世尊告尊者善现曰：“汝於有情界中（三界九地），知多少有情怀增上慢，自认为己通达胜义谛相，为增上慢所执持，记别所解？汝於有情界中，知多少有情离增上慢，不为增上慢记别所解？”
《伦记》云：“初云善现者，旧深密解脱等经译云善吉，即须菩提也。”（注：记别所解——记，明记不忘；别，分别计度。此指闻思谛理，都是依语言文字在记别所解）
经曰 尔时，尊者善现白佛言：“世尊，我知有情界中，少分有情离增上慢记别所解；世尊，我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，为增上慢所执持故，记别所解。”
释义 尔时，尊者善现白佛言：“世尊，我知有情界中，少分有情离增上慢，不为增上慢记别所解；世尊，我知有情界中，有无量无数不可说有情怀增上慢，自认为己通达胜义谛相，为增上慢所执持，记别所解。”
经曰 “世尊，我於一时住阿练若大树林中，时有众多苾刍（比丘）亦於此林依近我住，我见彼诸苾刍於日后分，展转聚集依有所得现观，各说种种相法记别所解。”
释义 “世尊啊！我於一时住阿练若（寂静处）大树林中，时有众多苾刍亦於此林，依近我住寻伺胜义谛相，我见彼诸苾刍於日落时（日后分），他们展转聚集依有所得，在悟境上於现观境，各说种种相法记别所解。”
经曰 “於中一类由得蕴故，得蕴相故，得蕴起故，得蕴尽故，得蕴灭故，得蕴灭作证故，记别所解。如此一类，由得蕴故。”
释义 “於中一类由得闻五蕴，得五蕴相法，得五蕴缘起法，得五蕴缘尽法，得五蕴缘灭法，由得五蕴皆空而依此作证，记别所解。如此一类，都是依语言文字在分析推比，由得五蕴法故。”
经曰 “复有一类由得处故，复有一类得缘起故，当知亦尔。”
释义 “又有一类由得闻十二处，得十二处法故；又有一类由得闻十二缘
起，得十二缘起法故，其义如上当知亦尔。”
经曰 “复有一类由得食故，得食相故，得食起故，得食尽故，得食灭故，得食灭作证故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻四食，得四食相法，得四食缘起法，得四食缘尽法，得四食缘灭法，由得四食皆空而依此作证，记别所解。”
（注：四食——段食、思食、乐食、识食。喻学人悟道，好比吃饭一样。段食，认真体会佛法的含义是什么；思食，於佛所言的真理充满了希望；乐食，真正感受到佛法所带来的快乐和解脱；识食，对佛法的种种受用能念住不忘）。
经曰 “复有一类由得谛故，得谛相故，得谛遍知故，得谛永断故，得谛作证故，得谛修习故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻四谛，得四谛相法，得四谛遍知出世，得四谛永断烦恼，由得四谛皆空而依此作证，得四谛如理如法修习，记别所解。”
经曰 “复有一类由得界故，得界相故，得界种种性故，得界非一性故，得界灭故，得界灭作证故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻十八界，得十八界相法，得十八界种种无有自性，得十八界唯无我性，得十八界灭，由得十八界皆空而依此作证，记别所解。”
经曰 “复有一类由得念住故，得念住相故，得念住能治所治故，得念住修故，得念住未生令生故，得念住生已坚住不忘，倍修增广故，记别所解。如有一类，得念住故。”
释义 “又有一类由得闻四念住，得四念住相法，得四念住能治所治，得四念住修行，得四念住未生令生，得四念住生已坚住不忘，加倍修持增长广大，记别所解。如有一类，皆怀增上慢得四念住。”
经曰 “复有一类得正断故，得神足故，得诸根故，得诸力故，得觉支故，当知亦尔。”
释义 “又有一类由得闻四正断，得四正断法；由得闻四神足，得四神足法；由得闻五根，得五根法；由得闻五力，得五力法，由得闻七觉支，得七觉支法，其义如上当知亦尔。”
经曰 “复有一类得八支圣道故，得八支圣道相故，得八支圣道能治所治故，得八支圣道修故，得八支圣道未生令生故，得八支圣道生已坚住不忘，修增广故，记别所解。”
释义 “又有一类由得闻八支圣道，得八支圣道相法，得八支圣道能治所治，得八支圣道修行，得八支圣道未生令生，得八支圣道生已坚住不忘，加倍修持令增长广大，记别所解。”
经曰 “世尊，我见彼已便作是念，此诸长老依有所得现观，各说种种相法记别所解，当知彼诸长老一切皆怀增上慢，为增上慢所执持故，於胜义谛遍一切一味相不能解了。是故，世尊甚奇！乃至世尊善说谓世尊言，胜义谛相微细最微细，甚深最甚深，难通达最难通达，遍一切一味相。世尊，此圣教中修行，苾刍於胜义谛遍一切一味相尚难通达，况诸外道？”
