由此应知，圣不造感后有业。何意不造？于后苦果不迷求故，不迷故知可厌，不求故不欣生，不共无明种已断故，彼已无漏明为缘故，诸学有漏定非行支。杂修第四静虑资下无云等三天故，业生净居等，于理无违。

      论曰  复次，生死相续由内因缘，不待外缘故唯有识。因谓有漏无漏二业，正感生死故说为因；缘谓烦恼、所知二障助感生死故说为缘。所以者何？生死有二：一分段生死，谓诸有漏善、不善业，由烦恼障缘助势力，所感三界粗异熟果，身命短长随因缘力，有定齐限故名分段；二不思议变易生死，谓诸无漏有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，由悲愿力改转身命，无定齐限故名变易。无漏定愿正所资感，妙用难测名不思议。或名意成身，随意愿成故。如契经说如取为缘，有漏业因续后有者而生三有，如是无明习地为缘。无漏业因有阿罗汉、独觉、己得自在菩萨，生三种意成身，亦名变化身，无漏定力转令异本如变化故。

      释义  复次，有情生死相续皆由内因缘故，不待外缘唯有内识。因，谓有漏无漏二业正感生死；缘，谓烦恼、所知二障助感生死。有漏业者谓三界善、欲不善业。如缘起经中说，正感后世引满业是，除顺现业别助当业皆非此摄，非是行支正感生死，故无记业亦非业摄；无漏业中除无分别正体后得及此加行，唯取后得有分别者缘事生故。此有无漏业正感生死故说为因。言正感者，显由此故生死相续，由此有力生死续生正牵生死。有漏者异熟因摄，无漏者如异熟因故言正感。此中二障助前二业感于生死，故说为缘。烦恼障者，谓一切润生诸惑。所知障者此类虽多，但取缘佛有情起者，或取一切如烦恼润。所以者何？生死有二：一分段生死，谓有漏善、不善为正感因，由烦恼障缘助势力，所感三界异熟无记粗异熟果，身命短长或一岁一日乃至八万劫等，随往业因惑缘力有定齐限；二不思议变易生死，谓诸无漏后得有分别业，由所知障缘助势力，所感殊胜细异熟果，此望分段转净妙故、转微细故、转光洁故、无定限故，非彼世间及非回心二乘境故，名为殊胜。唯妙唯细，唯是菩萨及其自身，并佛境界故名为细。由大悲救生大愿得菩提力故，改转旧鄙恶身命成今殊胜身命，转先粗劣身命成今妙细身命，前有定齐限，谓此业此洲此界此地定尔所时，今此业此洲此界此地齐限不定，如资色界广果天身，过五百由旬命过五百劫，或减于彼乃至欲界人天亦尔。变是改义，易是转义， 改转旧身命生死，成今身命生死，故名变易。无漏定愿力正所资生正所感得，彼微细妙用难测不可知故，非二乘境故名不思议，非凡有情二乘言度名不思议，非谓菩萨、佛亦不知名不思议也。或名意成身，随大悲愿意之所成故。如胜鬘经说，以取为缘即烦恼障，有漏业因即正因业，由惑润故续后有者而生三界之有，如是无明习地为缘，即所知障无漏业因即有分别业，有阿罗汉、独觉、已得自在菩萨，以彼所知障及无漏业为因，生是三种意成身。此变易生死亦名变化身，无漏定力转令异于本分段身，清净微妙广大光洁如变化故。

      论曰  如有论说，声闻无学永尽后有，云何能证无上菩提？依变化身证无上觉非业报身，故不违理。若所知障助无漏业能感生死，二乘定姓应不永入无余涅 槃，如诸异生拘烦恼故。如何道谛实能感苦？谁言实感。不尔如何？无漏定愿资有漏业令所得果，相续长时展转增胜假说名感。如是感时由所知障为缘助力非独能感，然所知障不障解脱，无能发业润生用故，何用资感生死苦，为自证菩提利乐他故，谓不定姓独觉、声闻及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身，恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定愿力，如延寿法资现身因，令彼长时与果不绝，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提，彼复何须所知障助。既未圆证无相大悲，不执菩提有情实有，无由发起猛利悲愿，又所知障障大菩提，为永断除留身久住。又所知障为有漏依，此障若无彼定非有，故于身住有大助力。若所留身有漏定愿所资助者，分段身摄，二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易身摄，非彼境故。由此应知变易生死，性是有漏异熟果摄，于无漏业是增上果，有圣教中说为无漏出三界者，随助因说。

      释义  小乘诸部说：若所知障助无漏业能感生死，定性二乘应不永入无余涅槃，有所知障及无漏业能感生死故。论主说：如诸异生烦恼所拘碍故，驰流生死不趣涅槃，彼趣寂者心乐趣灭，为此心拘驰流无相，不趣无上正等菩提，如诸异生拘烦恼故，虽有所知障不能成佛，如诸异生虽有无漏种不趣涅槃。问：如何道谛实能感苦？答：不实感苦。若非实感，感义如何？《述记》云：“由第四禅无漏胜定，资有漏业令所得果相续新生，长时不绝展转增胜，实有漏业感，但由无漏资力胜故假得感名，非无漏业实能感苦者，此无漏业如是感时，由所知障为缘，助此无漏之力，非无漏业独能感果。”然所知障不障解脱，无能发业润生用故。问：佛地论说二乘无学，尽此一身必入永灭与佛无异，何故引彼趣大菩提长时受苦？答：为自证菩提利乐他故，故更需资生。不定二乘及得自在大愿菩萨，已永断伏烦恼障故，无容复受当分段身，恐废长时修菩萨行，遂以无漏胜定胜愿之力，如阿罗汉延寿之法资现身之因，即资过去感今身业，令业长时与果不断，数数如是定愿资助，乃至证得无上菩提。问：既由无漏资现身先业令果长时，彼复何须所知障助方感此果？《述记》云：“既未成佛圆证无相大悲一味平等之解，若不执菩提可求，有情可度为实有者，无有因由可能发起猛利大悲及猛利愿，以所知障可求可度执为先故，方能发起无漏业故，说业为因以是胜故，无明为缘以疏远故，非如烦恼资有漏业，但缘义同少分相似。”又所知障障大菩提正障智故，为永断除此所知障留身久住。又所知障能为一切有漏之依，以体宽遍由有此障，诸俱行法不成无漏，故此所依之障若无，彼能依有漏决定非有，今既留身住由有所知障，为于身住有大助力说为缘也。问：且如决定姓阿罗汉等，留诸寿行舍衣钵等入边际定，以修福力资现命业亦得延寿，变易生死有何别耶？答：若所留身有漏定愿所资助者，分段生死摄，二乘异生所知境故。无漏定愿所资助者，变易生死摄，非二乘和异生所知境故。