答：然所生果若在未来，为令有情生厌离故；若生、老死若在现在，为令了知分位相生说识等五，互相显故，以今显后说五不遮，以后显今说二无妨。由此前说或依当来现起分位有差别故说有前后，不尔相违。问：何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？答：虽烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故，谓所缘等。《述记》云：“如缘起说十一胜者：一所缘胜，遍缘染净故；二行相胜，隐真显妄故；三因缘胜，惑业生本故；四等起胜，等能发起能引所引能生所生缘起法故；五转异胜，随眠缠缚相应不共四转异故；六邪行胜，于谛起增益及损减行故；七相状胜，微细自相遍爱非爱共相转故；八作业胜，作流转所依事，作寂止能障事故；九障碍胜，障碍胜法及广法故；十随转胜，乃至有顶犹随转故；十一对治胜，二种妙智所对治故。”于润业位爱力偏增，说爱如水能沃能润，若生有芽必数溉灌田等，今者且依爱之初后分爱、取二，故初爱后名取也。据实取支中摄诸烦恼，爱润胜说是爱增，非无余惑。若能取若所取，若所为取皆名取故。问：诸缘起支若生此地，为皆此地亦有他地，设尔何失？若唯此地，缘起经上文当云何通？世尊何缘不说爱、取二种能生缘起与行为缘？世尊告曰：爱、取二种自界所行，有分齐故。所以者何？欲界爱、取与彼色界，或无色界诸不动行，为等缘起不应道理，非境界故。又言无明与离欲界或色界类能生缘起，作等起缘。又言如是无明由此所起非理，作意及果为伴，能为彼界不动行缘等，即异界无明为异界行缘等也。若得异界支后异界支者，五十六（瑜论）说复云何通，诸有随生何界何地，当知有支即此所摄。问：诸缘起支皆依自地，有所发行依他无明同取缘起，此如何等应显其事，为一为多此唯有一，如下无明发上地行？《述记》云：“不许下无明发上地行者，初伏下地染所起，未至上定应非行支，要入彼根本定离九品欲尽，后时方起彼地无明，尔时彼地无明犹未起故，彼有漏定应非行支，无无明支故。既名行支，明是无明所发，此意即显五十六说依多分支说，经意通论。有依他地，亦无违也。”问：从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支？答：彼爱亦缘当生地受，若现若种于理无违。此十二支十因二果定不同世，因中前七与爱、取、有或异或同，若二、三、七各定同世。如《述记》云：“以总异熟因非造之身即受果故，亦非现业得果是十二支故，约身死生为世十因二果决定不同，若约时分此即不定，如后报业等过去造前七，次后身未熟今身不起爱、取，次身方起后后生受果，岂非受、取与生、老死同在未来故，约大时分以说三世，义即不定今此所说，约身生死以为世也。因中前七支与爱、取、有，或异世或同世，若顺生受业，受初生时其世必同。第二生已去乃至后报业等世不同也，今身造业至后后世，将受果时方起爱、取故，萨婆多师爱、取、有三，与前七种中初二定不同世，与次五种定得同世，于前世生、老死位中起惑造业故，今此中十二支定同世者，谓生、老死二，爱、取、有三，无明等前七各定同世，由痴发业熏发报种必定同世，故前七支不得别世。起烦恼水润先六种转名为有，亦非异时。非起能润隔世异时方成所润，生及老死同世可知，故二、三、七各定同世。此即定世十支是因二支是果，因在过去果在现在或在未来，因在现在果未来世一往而论，二世缘起道理而言亦三世也。过去十因现在二果，未来二果现在十因，即是二世十二缘起，亦可言三世，一往二世不定故可三世。若前七在过去，爱、取、有三在现在，生、老死二在未来世，即十二支通三世有，即十二支或二世三世，别身造业别身润业，故不同小乘二因过去五果现在，三因现在二果未来，时分缘起决定如是。”如是十二一重因果足显轮转及离断常，不像小乘一切有部设立两重因果实为无益，但说因果一重即显三世俱有，或应过此便致无穷。此十二支义门别者，《述记》云：“一假实门，九实三假。假者谓有、生、老死也，谓为爱、取已所润行及识等五支，合前六支转名有故，所润六中识等五种至现起时，谓四相（生、住、异、灭）中显生、异、灭三相位，别名生、老死体即识等，故有、生、老死三是假也。增上之爱体异名取，更有余惑为取支体故非是假”；亦云：“二一事非一事门，五是一事如文可知。故知无明支唯无明为体，识唯本识余非一事者，行通色、心故，取通余惑余者可知”；亦云：“三染不染门，若言染净，净唯善故亦通无记故名不染……。三唯染谓无明、爱、取烦恼性故，七唯不染谓识等五及生、老死异熟性故”；问：若尔何故三染余通二种？答：余通二种者，谓行及有，行通善染，有亦通无记。《述记》云：“四独杂分别门，无明、爱、取三支说名独相。独者此体为支，不与余支相交杂故，取中虽爱增上，非转爱为增上贪故，又别有法故。余是杂相，谓行及识等五转，名有及生等故，即有、生等亦名为杂，体无异故用他成故”；亦云：“五色非色门，行通三业，名色五蕴，六处二蕴，六支名有，五蕴现行名生，老死故通二种”；亦云：“第六第七有漏有为无漏无为门，皆有漏有为，无漏逆生死断生死，无为非是缘起义故”；亦云：“八三性分别门，无明、爱、取三唯通不善，有覆无记，无明欲界唯是不善。欲界通染净，名色具五蕴，六处具诸识等，乃至受中具四受等。色、无色界则不如是，染一向无，无色无色等及无三受等故，以忧受非报”；亦云：“十能所治门，上地行支能伏下地。何谓上行支粗、苦等六种行相，此通色、无色，有求上生而起彼行支故，谓观下界十二支为粗、苦障，观上界一切为静，妙、离，即上地行支，下无明所发，故言上行支断下一切，

以下一切为境界故，虽缘上一切，能缘行相但是行支，故说依上行断下界支。”亦云：“十一学等分别门，一切唯非学非无学，有学无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故非有支摄。大论第十云，十二皆非有学及无学，唯非学非无学摄。彼论问言，彼所有善有漏支何故非学？答：随流转故名为支，若学所有善有漏法，彼与流转相违，及用明为缘故非支摄”。由此应知，圣不造感后有业。何意不造？于令了知分位相生说识等五，互相显故，以今显后说五不遮，以后显今说二无妨。由此前说或依当来现起分位有差别故说有前后，不尔相违。问：何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取？答：虽烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故，谓所缘等。《述记》云：“如缘起说十一胜者：一所缘胜，遍缘染净故；二行相胜，隐真显妄故；三因缘胜，惑业生本故；四等起胜，等能发起能引所引能生所生缘起法故；五转异胜，随眠缠缚相应不共四转异故；六邪行胜，于谛起增益及损减行故；七相状胜，微细自相遍爱非爱共相转故；八作业胜，作流转所依事，作寂止能障事故；九障碍胜，障碍胜法及广法故；十随转胜，乃至有顶犹随转故；十一对治胜，二种妙智所对治故。”于润业位爱力偏增，说爱如水能沃能润，若生有芽必数溉灌田等，今者且依爱之初后分爱、取二，故初爱后名取也。据实取支中摄诸烦恼，爱润胜说是爱增，非无余惑。若能取若所取，若所为取皆名取故。问：诸缘起支若生此地，为皆此地亦有他地，设尔何失？若唯此地，缘起经上文当云何通？世尊何缘不说爱、取二种能生缘起与行为缘？世尊告曰：爱、取二种自界所行，有分齐故。所以者何？欲界爱、取与彼色界，或无色界诸不动行，为等缘起不应道理，非境界故。又言无明与离欲界或色界类能生缘起，作等起缘。又言如是无明由此所起非理，作意及果为伴，能为彼界不动行缘等，即异界无明为异界行缘等也。若得异界支后异界支者，五十六（瑜论）说复云何通，诸有随生何界何地，当知有支即此所摄。问：诸缘起支皆依自地，有所发行依他无明同取缘起，此如何等应显其事，为一为多此唯有一，如下无明发上地行？《述记》云：“不许下无明发上地行者，初伏下地染所起，未至上定应非行支，要入彼根本定离九品欲尽，后时方起彼地无明，尔时彼地无明犹未起故，彼有漏定应非行支，无无明支故。既名行支，明是无明所发，此意即显五十六说依多分支说，经意通论。有依他地，亦无违也。”问：从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支？答：彼爱亦缘当生地受，若现若种于理无违。此十二支十因二果定不同世，因中前七与爱、取、有或异或同，若二、三、七各定同世。如《述记》云：“以总异熟因非造之身即受果故，亦非现业得果是十二支故，约身死生为世十因二果决定不同，若约时分此即不定，如后报业等过去造前七，次后身未熟今身不起爱、取，次身方起后后生受果，岂非受、取与生、老死同在未来故，约大时分以说三世，义即不定今此所说，约身生死以为世也。因中前七支与爱、取、有，或异世或同世，若顺生受业，受初生时其世必同。第二生已去乃至后报业等世不同也，今身造业至后后世，将受果时方起爱、取故，萨婆多师爱、取、有三，与前七种中初二定不同世，与次五种定得同世，于前世生、老死位中起惑造业故，今此中十二支定同世者，谓生、老死二，爱、取、有三，无明等前七各定同世，由痴发业熏发报种必定同世，故前七支不得别世。起烦恼水润先六种转名为有，亦非异时。非起能润隔世异时方成所润，生及老死同世可知，故二、三、七各定同世。此即定世十支是因二支是果，因在过去果在现在或在未来，因在现在果未来世一往而论，二世缘起道理而言亦三世也。过去十因现在二果，未来二果现在十因，即是二世十二缘起，亦可言三世，一往二世不定故可三世。若前七在过去，爱、取、有三在现在，生、老死二在未来世，即十二支通三世有，即十二支或二世三世，别身造业别身润业，故不同小乘二因过去五果现在，三因现在二果未来，时分缘起决定如是。”如是十二一重因果足显轮转及离断常，不像小乘一切有部设立两重因果实为无益，但说因果一重即显三世俱有，或应过此便致无穷。此十二支义门别者，《述记》云：“一假实门，九实三假。假者谓有、生、老死也，谓为爱、取已所润行及识等五支，合前六支转名有故，所润六中识等五种至现起时，谓四相（生、住、异、灭）中显生、异、灭三相位，别名生、老死体即识等，故有、生、老死三是假也。增上之爱体异名取，更有余惑为取支体故非是假”；亦云：“二一事非一事门，五是一事如文可知。故知无明支唯无明为体，识唯本识余非一事者，行通色、心故，取通余惑余者可知”；亦云：“三染不染门，若言染净，净唯善故亦通无记故名不染……。三唯染谓无明、爱、取烦恼性故，七唯不染谓识等五及生、老死异熟性故”；问：若尔何故三染余通二种？答：余通二种者，谓行及有，行通善染，有亦通无记。《述记》云：“四独杂分别门，无明、爱、取三支说名独相。独者此体为支，不与余支相交杂故，取中虽爱增上，非转爱为增上贪故，又别有法故。余是杂相，谓行及识等五转，名有及生等故，即有、生等亦名为杂，体无异故用他成故”；亦云：“五色非色门，行通三业，名色五蕴，六处二蕴，六支名有，五蕴现行名生，老死故通二种”；亦云：“第六第七有漏有为无漏无为门，皆有漏有为，无漏逆生死断生死，无为非是缘起义故”；亦云：“八三性分别门，无明、爱、取三唯通不善，有覆无记，无明欲界唯是不善。对法云，若欲界系分别起者，唯不善摄。爱、取欲界亦通不善，无记二性”；亦云：“九三界门，十二皆通三界，虽皆通三界而有分有全。欲界摄十二全，色、无色界摄十二分少，所以者何？欲界通染净，名色具五蕴，六处具诸识等，乃至受中具四受等。色、无色界则不如是，染一向无，无色无色等及无三受等故，以忧受非报”；亦云：“十能所治门，上地行支能伏下地。何谓上行支粗、苦等六种行相，此通色、无色，有求上生而起彼行支故，谓观下界十二支为粗、苦障，观上界一切为静，妙、离，即上地行支，下无明所发，故言上行支断下一切，以下一切为境界故，虽缘上一切，能缘行相但是行支，故说依上行断下界支。”亦云：“十一学等分别门，一切唯非学非无学，有学无学者，流转相违故。圣者所起有漏善业，以无漏明而为缘故，违有支故非有支摄。大论第十云，十二皆非有学及无学，唯非学非无学摄。彼论问言，彼所有善有漏支何故非学？答：随流转故名为支，若学所有善有漏法，彼与流转相违，及用明为缘故非支摄”。