复次，生死相续由惑、业、苦，发业润生烦恼名惑，能感后有诸业名业，业所引生众苦名苦，惑、业、苦种皆名习气。前二习气与生死苦为增上缘，助生苦故。第三习气望生死苦能作因缘，亲生苦做。颂三习气如应当知，惑、苦名取能、所取故，取是著义业不得名，俱等余文义如前释。

      释义  复次，有情生死相续由诸习气，诸习气者总有三种：一名言习气，谓一切有为法各别亲因（种子）。名言有二：一表义名言，依语言文字来诠表一切事物。《述记》云：“唯第六识能缘其名能发其名，余皆不缘亦不能发，即唯诠义音声之差别”。二显境名言，能了境心，心所。即一切七识见分等心，非相分心，不能显境故。此见分等实非名言，此心心所能了境如彼故，名之为名，体非名等。《述记》云：“境从见说亦名名也，了境心等之所了也，即通三界有漏无漏，即摄一切有为法尽。”随二名言所熏成种，作有为法各别因缘；二我执习气，谓虚妄分别我、我所种。我执有二：一俱生我执，谓无始来第七识缘第八识见分为我，即修道位所断我、我所。二分别我执，由邪教随邪分别所起，即见道位所断我、我所。随二我执所熏成种，令有情等自他差别；三有支习气（十二缘起），谓招三界异熟业种。有支有二：一有漏善，谓人天可爱之果业。二诸不善，谓三涂非爱之果业。随二有支所熏成种，令异熟果五趣别由业力。学人应知，我执、有支习气，于善、不善等差别是增上缘。《述记》云：“第一言说名，唯欲界及初定有寻伺故，此熏习至第四定皆得。依名起熏习故或通无色，无色诸天佛处听故。显境名言通三界九地熏习。有支、我执亦皆通三界；第二名言熏习通三性，有分熏习唯善、不善。我执熏习通有覆、不善，俱生唯有覆，分别通不善；第三表义名言唯第六识缘之熏习，显境名言通前七识，第八不熏故，有支通前六识有善恶性故，我执唯第六、七，七唯俱生六通分别；第四后二熏习唯有漏，名言熏习通无漏，无漏亦依表义、显境名言熏成种故，摄论但约有漏表义名说，此说尽理；第五位次，名言熏习唯除佛位，第六识有漏至八地，余六识及诸无漏通十地，有支非圣者圣不造业故，设造别业不名有支，非行支故名言所摄，或类相从亦有支摄，分别我执唯异生资粮位起，圣说不共无明内异生亦无故，俱生我执除二乘无学，八地以去菩萨及如来。”颂中所言业习气者，谓有支习气；二取习气谓我执，名言二种。《述记》云：“取我执及取名言以为境界，而熏所成二种习气皆名为取，取此二故名之为取，非此二种体自能熏可名取也。”俱等余文义如前释。

复次，有情生死相续由惑、业、苦。惑，谓发业润生烦恼；业，能感后有诸业；苦，业所引生众苦，此三皆名习气。前二习气非异熟性，与果异性但增上缘助生其苦；第三习气望生死苦能作因缘亲生苦故，如应知之。问：何故此中惑、苦名取，业不名取？答：惑是能取染著性故，苦是所取染所著故，取是执著义，业无此名，俱等余文义如前释。

      论曰  此惑、业、苦应知总摄十二有支，谓从无明乃至老死，如论广释。然十二支略摄为四；一能引支，谓无明、行能引识等五果种故，此中无明唯取能发，正感后世善恶业者，即彼所发乃名行，由此一切顺现受业，别助当业皆非行支；二所引支，谓本识内亲生当来异熟果摄识等五种，是前二支所引发故。此中识种谓本识因，除后三因余因皆是名色种摄，后之三因如名次第即后三种，或名色种总摄五因，于中随胜立余四种，六处与识总别亦然。集论说识亦是能引，识中业种名识支故，异熟识种名色摄故。经说识支通能所引，业种识种俱名识故，识是名色依非名色摄故。识等五种由业熏发，虽实同时而依主伴、总别、胜劣、因果相异，故诸圣教假说前后，或依当来现起分位，有次第故说有前后，由斯识等亦说现行，因时定无现行义故。复由此说生引同时，润未润时必不俱故；三能生支，谓爱、取、有近生当来生、老死故，谓缘迷内异熟果愚，发正能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种已。复依迷外增上果愚，缘境界受发起贪爱，缘爱复生欲等四取，爱、取合润能引业种及所引因转名为有，俱能近有后有果故，有处唯说业种名有，此能正感异熟果故。复有唯说五种名有，亲生当来识等种故；四所生支，谓生、老死是爱、取、有近所生故，谓从中有至本有中未衰变来皆生支摄，诸衰变位总名为老，身坏命终乃名为死，老非定有附死立支。

      释义  此惑、业、苦总摄十二有支，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六处、六处缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死，如论广释。然十二有支略摄为四：一能引支，谓无明、行二支是因，能引识、名色、六处、触、受五支果种，此中无明唯取能发，是招感后世善恶业者，即彼所发感总三业（有漏善、不善、思），乃名行，由此一切顺现爱业，不感自果别助当业，皆非行支；二所引支，谓第八本识内亲生识、名色、六处、触、受五种当来异熟果，是前无明、行二支所引发，此中识种谓本织因，除后六处、触、受三种，于色（蕴）四蕴（受、想、行、识）之因缘种，皆是名色种摄，有问：此五种子为前后熏发，为一时熏？答曰：一、识等五种由业熏发于果位虽实同时，然依主伴、总别、胜劣、因果相异故，圣教假说前后，而体实同时；二、或依当来生起分位，或依现在已起分位，有次第故，故说因五种前后不同，但非行熏时及实生果时有前后也。此依分位说，非实体也。由此当起理故，识等五支，十地，对法亦说在因时决定无有现行义，缘起上说：世尊何缘名色等种异熟识中同时引发，而复说有先后次第？世尊告曰：彼于当来先后次第而生起故。如是而说，正与此同。复由此理经说生引同时，如何知于当起位方说同时？于初熏时爱等未润，虽八万劫终不生果，后爱等润方生现行，由润、未润不俱，故于当起位方说生、引，许有同时，由润缘合，可得引、生二义之名。润已生时无前后，然润、未润位前后有别，故必先有引，后有生故，缘起经上世尊告曰：此引生支一时而起次第宣说，要由有引后有生故，或望所生果近远故；三能生支，谓爱、取、有出其体也，近生当来生、老死故。受有内异熟受和外境界受，内异熟受谓由迷（无明）缘内异熟果，能招后有诸业为缘，引发亲生当来生、老死位五果种。