复依无明迷外增上果缘境界受，发起贪爱烦恼缘爱，复生欲取、见取、戒取、我语取四取，爱、取合润能引业种，及所引五种转名为有，俱能生起近有后有之果。有处唯说业种名有，此能正感异熟果故。复有经论唯说识等五种名有，亲生当来识等五种故；四所生支，谓生、老死出体性也，是爱、取、有近所生，谓从中有初生已后至本有中，随命长短未衰变来皆生支摄，诸衰变位随多少时心色俱衰，总名为老。身坏命终入灭相位，方名为死。问：何故诸支各别而立，唯老与死二合立耶？答：老非定有附死立支。杂集论云，所以老死合立支者，为显离老得有死故，非于胎生身中离名色等得有六处等故，是故各别立支。

      论曰  病何非支？不遍定故。老虽不定，遍故立支。诸界趣生除中夭者，将终皆有衰朽行故。名色不遍，何故立支？定做立支。胎、卵、湿生者六处未满定有名色故，又名色支亦是遍有。有色化生初受生位虽具五根而未有用，尔时未名六处支故。初生无色虽定有意根而不明了，未名意处故。由斯论说十二有支，一切一分上二界有，爱非遍有宁别立支，生恶趣者不爱彼故，定故别立不求无有，生善趣者定有爱故，不还润生爱虽不起，然如彼取定有种故，又爱亦遍生恶趣者，于现我境亦有爱故，依无希求恶趣身爱，经说非有非彼全无。何缘所生立生、老死，所引别立识等五支，因位难知差别相故。依当果位别立五支，谓续生时因识相显，次根未满名色相增，次根满时六处明盛，依斯发触因触起受，尔时乃名受果究竟，依此果位立因为五。果位易了差别相故，总立二支以显三苦，然所生果若在未来为生厌故，说生、老、死，若在现在，为令了知分位相生，说识等五。何缘发业总立无明，润业位中别立爱、取，虽诸烦恼皆能发润，而发业位无明力增，以具十一殊胜事故，谓所缘等广如经说。于润业位爱力偏增，说爱如水能沃润故，要数溉灌方生有芽，且依初后，分爱、取二，无重发义，立一无明。虽取支中摄诸烦恼，而爱润胜说是爱增，诸缘起支皆依自地，有所发行依他无明，如下无明发上地行，不尔，初伏下地染者所起上定，应非行支，彼地无明犹未起故。从上下地生下上者，彼缘何受而起爱支，彼爱亦缘当生地受，若现若种于理无违。此十二支十因二果定不同世，因中前七与爱、取、有或异或同，若二、三、七各定同世。如是十二一重因果足显轮转及离断常，施设两重实为无用，或应过此便致无穷。此十二支义门别者，九实三假已润六支合为有故，即识等五三相位别名生等故。五是一事，谓无明、识、触、受、爱五，余非一事。三唯是染烦恼性故，七唯不染异熟果故。七分位中容起染故，假说通二余通二种。无明、爱、取说名独相，不与余支相交杂故，余是杂相。六唯非色，谓无明、识、触、受、爱、取，余通二种皆是有漏，唯有为摄。无漏无为非有支故，无明、爱、取唯通不善、有覆无记，行唯善、恶，有通善、恶、无覆无记，余七唯是无覆无记，七分位中亦起善、染，虽皆通三界而有分有全。上地行支能伏下地，即粗、苦等六种行相，有求上生而起彼故，一切皆唯非学无学。圣者所起有漏善业明为缘故，违有支故非有支摄。由此应知，圣必不造感后有业，于后苦果不迷求故，杂修静虑资下故业生净居等，于理无违。

      释义  问：病为何非支？答：不遍三界五趣，如色无色界，及欲界中化身等有情。老虽不定但遍诸界故立为支，病不遍定故不立也。问：何以得知色、无色界亦有老耶？答：界趣生等皆有衰朽非中夭者，临终异前根识衰朽，故是遍趣得立为支，除中夭者显不定故。问：云何应知上界有差？答：彼诸行有朽坏腐败性，如天人将死时现五种衰相：一者衣染尘埃，二者头上花萎，三者两腋汗出，四者臭气入身，五者不乐本座，正与此同。问：名色不遍何故立支？谓除化生，胎、卵、湿生者乃至六处未满已来定有名色故，非此三生有而不定，故此名色又名色支亦遍三界。于有色界化生初位，虽具眼等五根而未有用但名名色，尔时未名六处故。初生无色界依于名及色种子，名及色种依识而转，虽定有意根而不明了未名意处，故知无色界亦有名色支。由斯论说十二有支，一切一分上二界有，若无名色非一切故。缘起经上云，若唯有名都无其色斯有何过？佛言，若一生中唯有其名不依色住，相续生起不应理者，依有色身现起色语，或色种子亦名为色。瑜论九十三等云，无色界名与色种子为识所依，彼地未灭报色种故，报色种子非彼界系故，此异界色为异界名依，又彼定色所有种子亦得名依，理亦无失。问：爱非遍有宁别立支，生恶趣者不爱彼故，故非遍也？《述记》云：“缘起上说，世尊若唯说爱与有为缘，不缘于取斯有何过？世尊告曰，希求名爱，于险恶趣无有希求，然由所作非福行故，虽求善趣而违果生，彼非福果岂缘于爱？又如所说无有爱者希求无有，求无有时由先造福，不动行故相违果生，此二果生亦不缘爱，”又爱亦遍生恶趣者，虽彼不爱当生处身，于现我身及现在境亦起爱故，故生恶趣有爱润生。缘起经上说，依无希求当恶趣身之爱，说生恶趣无有爱起，非生彼趣诸爱全无，有现爱故。”何缘所生立生、老、死，于所引位乃别开立识等五支？答：识等五支正在因位，差别之相难以了知，遂依当生之位别立因支为五。《述记》云：“谓于当来初生之时，果识初起即是因时相显，以果初生令识种用显故，名因识相显也。即初刹那或说一七日，次识位后五根未满已来果名色起，令因名色相貌增长，以果显时令因增故，即四七日以前此中五支皆应有因，但识中说文影通下，次前名色四七日后，五根满时至钵罗奢佉，因六处明盛根相利故，依此六处发触相显，因触起受因受相增，尔时乃名受果究竟，依此当起果位次第立因支为五，以因眠伏相难知故，此即因支分五所以。”又云：“当现果位既是现行易了差别相，故总立生、老死二支，以显三苦。缘起上说，世尊，若生、老死、名色、六处、触、受为相，于此生身何缘显示生、老死名？世尊告曰：为显如是生身之相，有三种苦成苦相故，生显行苦，老显坏苦，死显苦苦。至下当知此欲界为论，若色、无色界即显三相，即生、异、灭。”问：若尔果位唯显三苦但说二支，如何复说于果起时，令知分位说识等五？