——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

       （《唯识三十颂》 录音第十九讲：由一切种识等）

      论曰  若唯有识都无外缘，由何而生种种分别？

      释义  外人问，若无心外实法，由何而生八识等种种分别呢？

      颂曰  由一切种识   如是如是变 以展转力故   彼彼分别生

      论曰  一切种识，谓本识中能生自果功能差别，此生等流、异熟、士用、增上果、故名一切种，除离系者非种生故，彼虽可证而非种果，要现起道断结得故，有展转义非此所说，此说能生分别种故，此识为体故立识名。种离本识无别性故，种识二言简非种识，有识非种种非识故，又种识言显识中种，非持种识，后当说故。此识中种余缘助故，即便如是如是转变，谓从生位转至熟时，显变种多重言如是，谓一切种摄三熏习共不共等识种尽故。展转力者，谓八现识及彼相应相见分等，彼皆互有相助力故，即现识等总名分别，虚妄分别为自性故，分别类多故言彼彼。此颂意说虽无外缘，由本识中有一切种转变差别，及以现行八种识等展转力故，彼彼分别而亦得生，何假外缘方起分别，诸净法起应知亦然，净种现行为缘生故。

      释义  颂言：“由一切种识” ，谓第八本识中能生一切有为法种，各能生自果功能之差别，故名一切种。功能有二：一现行，如言稻谷中功能能生芽等；二种子，即本识中一切种子，此生等流、异熟、士用、增上果、`故名一切种。等流者，等是法同等，流是法同类，即前后相续自类同时。如眼识的自种生眼识，眼识现行又复熏眼识等；异熟者，异谓种子是无记性，而业有善、非善性。熟谓种子望现行，现行望种子，展转复熏变异成熟；士用者，谓遍行心所中作意种子，能作动心法八识等令境生起；增上者，谓增添力量，有促进事物的发展变化；离系者，谓众生为了脱生死，由证得涅槃永离烦恼之系缚。《述记》云：“以是无为非种生故，彼无为可证非种子果，要现起无漏胜道断结方得。”无为法亦有展转之义，非此所说。此说能分别种子，谓三界心心所，以虚妄分别为其自体，隐其无漏有为不说。种子以识为体，若离本识无别体性，故立识名。种识二言简非种识，谓有识非种，即现起诸识非内种子。有种非识，即如外麦种非识自体。此中所显本识种子非谓执种，名为识种第八识也，以第八识后展转力现助缘摄，非因缘故此中不说；颂言：“如是如是变” ，谓第八本识中一切杂染法种子，由名言习气、二取习气、业习气三缘助力，即便如是如是转变，先未熟名生，从此转变至熟时，有转易变熟之相，名为转变，以种子数众多，皆有转变生诸分别，故重言如是。言种多者，谓前一切种即摄三熏习等识种尽故，有共相不共相等有受尽想等；颂言：“以展转力故”，谓眼等八现行识及彼相应心所，诸相见二分皆有相助之力，又识与识之间是互作增上相互转化；颂言：“彼彼分别生”，谓相见二分以展转力故，即有种种虚妄分别现识，分别类多故言彼彼。此颂意说，虽无识外之缘，但由第八本识中有一切种转变之差别，及以现行八种识等的展转力，故有彼彼分别而亦得生，何假识外缘方起分别呢？诸无漏净法起，亦以无漏净法种现行为缘生故。

      论曰  所说种现缘生分别，云何应知此缘生相？缘且有四。

      释义  外人问：所说种子现行为缘，生于八识相应等分别之法，云何应知此缘生相？答曰：因缘有四义。

      论曰  一因缘。谓有为法亲办自果，此体有二：一种子；二现行。种子者，谓本识中善、染、无记，诸界地等功能差别，能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性；现行者，谓七转识及彼相应所变相见性界地等，除佛果善，极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性，第八心品无所熏故，非简所依独能熏故，极微圆故不熏成种，现行同类展转相望，皆非因缘自种生故。一切异类展转相望，亦非因缘不亲生故。有说异类同类现行，展转相望为因缘者，应知假说或随转门。有唯说种是因缘性，彼依显胜非尽理说。圣说转识与阿赖耶，展转相望为因缘故。

      释义  一因缘。谓有为法生起内因，能亲办自果。此体有二：一种子；二现行，总勒有为因缘体者，不过此二。种子者，谓第八本识中善、染、无记显通三性。诸界地等，谓三界九地等功能各别。等者等取有漏无漏、色非色、报非报等种种各别种子，能引次后自类功能，及起同时自类现果，此唯望彼是因缘性，显自种相生义；现行者,《述记》释云：“谓七转识及彼心所，即是各自体分，及此各各所变相见分、三性（善非善无记）、三界九地、漏无漏、报非报等，各别现行但能为能熏者即是。然此七识等中，除佛果一切善法，余因位中及二乘无学（阿罗汉、辟支佛）等所有无漏，皆能熏故。有漏中除极劣无记，此即四无记中除异熟生，异熟生中有余三不摄无记名异熟生无记，如法执等类此皆能熏。唯除六识中业所招者，望余无记是极劣故，亦除第八识，但业所招并非能熏，有漏无漏各除一己。余一切有漏无漏现行见、相等，熏本识生自类性、界地、漏无漏、各各之种，此现唯望彼种为因缘。此中佛果善，及极劣无记不熏成种。”第八本识触等五遍行心所只有自性分别，与前七转识无所熏故，非简去所依之心，而心所独为能熏。问：“心王简心所尚独为所熏，心所简心王独能熏何所妨？”答：“心王有自在，自在独所熏。心所不自在，非独即能熏。”极微圆故不熏成种，谓所熏第八识及能熏前六识，异熟之心并不熏者，以极微故不能熏。佛果上第八大圆镜智，以极圆故不熏成种。佛身善法无增无减，若许更熏便非圆满。问：“何故若同时异时一切种子望现行异类，种子自望种子异类？”答：“现行望彼现行异类，现行望彼种子异类，皆非因缘。既言异类，不能亲生俱或异时异类果故。”有说异类同类现行，展转相望为因缘者，皆假说为因缘，实是增上缘等。有唯说种子是因缘者，依显胜说非尽理言。云何显胜？谓常相续故，胜现行如谷生芽，相显于现行。圣教说前七转识与第八本识互为因缘，非彼自种子，可言转识更与本识互为因缘。