论曰  二等无间缘。谓八现识及彼心所，前聚于后自类无间，等而开导令彼定生，多同类种俱时转故，如不相应非此缘摄。由斯八识非互为缘，心所与心虽恒俱转而相应故，和合似一，不可施设离别殊异，故得互作等无间缘。入无余心最极微劣，无开导用又无当起等无间法，故非此缘。云何知然？论有诚说。若此识等无间，彼识等决定生，即说此是彼等无间缘故，即依此义应作是说。阿陀那识三界九地，皆容互作等无间缘，下上死生相开等故，有漏无间有无漏生，无漏定无生有漏者，镜智起已必无断故，善与无记相望亦然，此何界后引生无漏？或从色界或欲界后，谓诸异生求佛果者，定色界后引生无漏，后必生在净居天上大自在宫得菩提故。二乘回趣大菩提者，定欲界后引生无漏，回趣留身唯欲界故，彼虽必往大自在宫方得成佛，而本愿力所留生身，是欲界故。

      释义  二等无间缘。等，自类同等，非他为缘；无间，前后开导，无有间断。谓眼等八识及彼心所，前聚自识不断开导后聚自识，等无间故，令彼定生多同类种俱时而转。如眼识的自种生眼识，从无始时来乃至于今，百千同类俱时转故，若不相应非此缘摄。问：“心所与心既非自类，如八种识恒俱时转体用各殊，如何俱起望后并得互为缘义？”答：“显心所与心虽恒俱转，而相应故和合似一，同一所缘及同所依，同一时转同一性摄，不可离别令其殊异，故得互作等无间缘。”入无余心极微细劣，无开导用必无当起无间之果，故彼末心非此缘摄。《述记》云：“入无余心前先入灭定，灭六转识后方灭余识。有由愿力故入灭定而得命终，无漏第六识入定故，第七、第八识捨受无记心命终也。”问：“云何知然？”答：“如瑜伽大论第三及第九十三，显扬论第十八此文同。既言此识等无间明以识为缘，诸识等决定生，明果通心所识有等言故，果法既许通一聚法，缘亦应尔。”即依此义应作是说，第八阿陀那识执持义通，非含藏义通，且以异熟无记心，三界九地皆容互作等无间缘，以下上死生相开导故，至佛果时，有漏无间有无漏生，无无漏生有漏者，大圆镜智起已，无间必无断故，善与无记相望，无漏亦尔唯无记生善，非善生无记故。若问：“此第八识既言有漏生无漏者，何界有漏后生无漏？”《述记》云：“一切异生即顿悟入得成佛者，定色界后后报利益。摩醯首罗智处生故，以色界中无二乘回心者，瑜伽第八十云变易生死所留生身即于此洲故也，彼无佛等可教化故。发心留身唯在欲界必生自在宫，唯异生色界后也。有学等回心，但于欲界等地，随多少生死尽即受变易生，后往自在宫成佛，不往彼生故。其诸异生无欲界身受变易生死，变易生死不可死已更生大自在宫故，至第八地身要生第四禅，得胜身已方受殊胜变易身故。大自在宫者，谓净居上有实净土，即自受用身初于彼起证，是第十地菩萨宫。旧言摩醯首罗，今应言莫醯伊湿伐罗，即大自在也，此出华严经，十地经第十二卷。摩醯首罗智处生也，解深密瑜伽七十八、九，对法第六，显扬第二，瑜伽第四等中，有大自在宫文，此唯他受用土，十地菩萨报身往彼，然由异熟同一地故，论说为生据实受变易，在下三天处未得生净土，今往故名生。瑜伽第四说超过净居大自在住处，第十地菩萨极熏修故得生其中故，既成佛已身充法界。”二乘回趣大乘者，《述记》云：“一切二乘有学无学，欲界发心定欲界后引生无漏，以愿力留身欲界故，上界无此回心圣故，今言唯欲界有初心，及留身唯欲界，于彼无初发心缘故，

      亦无下界发心，死已方生上界留身，故欲界后引生无漏。然成佛时，必要往自在宫成佛，就胜处故，故知受变易已，后往色界及诸净土，当知唯此身神通力故得往，非更受生。第八十卷（瑜伽大论）不说变易有更生故，有说胜鬘经即许有多变易生，与此论相违，曾勘经文不见明说。”

      论曰  三所缘缘。谓若有法是带己相，心或相应所虑所托。此体有二：一亲；二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘；若与能缘体虽相离，为质能起内所虑托，应知彼是疏所缘缘。亲所缘缘能缘皆有，离内所虑托必不生故；疏所缘缘能缘或有，离外所虑托亦得生故。

      释义  三所缘缘。谓若有法者，谓非遍计所执；是带己相者，带有二义：一己者境体；二带者是心似彼境相义，即能缘之心有似所缘之相名带；相者相状，小乘是行相能缘体摄，大乘是相分所摄。《述记》亦云：“带者是挟带义，相者体相非相状义，谓正智等生时，挟带真如之体相起，与真如不一不异非相非非相。若挟带彼所缘之己以为境相者，是所缘故，若相言体即有同时心心所之体相，亦心挟带而有，虽有所托然非所虑，故非所缘缘故；相者相分义或体相义，真如亦名为相无相之相，所以经言皆同一相所谓无相。前句是缘，此句是所缘，缘生于谁，谁带己相，谓心或此相应法，是所缘缘果，非与色、不相应为所缘故。”次说言所虑所托，所虑即前所缘义，所托者即前缘义。

      此体有二：一谓亲所缘缘；二谓疏所缘缘。眼等八识起，必有所缘的客观外质境，谓之所缘缘。若与能缘体不相离是见分等，即由自识所挟带己有的相分，复以识体内所虑托，而变现的一份与客观相似境，为自识所缘所现，是为亲所缘缘；若与能缘识体虽相离，而客观本质外境能起内所虑托，是为疏所缘缘。前亲所缘缘但是能缘之心皆有，离内所虑托之相分，一切心等必不生故。疏所缘缘能缘之法或有或无，以是心外法故，如执实我虽无本质，然离彼法心亦生故。

      论曰  四增上缘。谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违。虽前三缘亦是增上，而今第四除彼取余。为显诸缘差别相故，此顺违用于四处转，生住成得四事别故。然增上用随事虽多，而胜显者唯二十二，应知即是二十二根。前五色根以本识等所变眼等净色为性，男女二根身所摄故，即以彼少分为性，命根但依本识亲种分位假立非别有性，意根总以八识为性，五受根如应各自受为性，信等五根即以信等及善念等而为自性，未知当知根体位有三种：一根本位，谓在见道除后刹那无所未知可当知故；二加行位，谓煖顶忍世第一法，近能引发根本位；三资粮位，谓从为得谛现观故，发起决定胜善法欲，乃至未得顺抉择分所有善根，名资粮位，能远资生根本位故。于此三位信等五根，意喜乐捨为此根性，加行等位于后胜法，求证愁戚亦有忧根，非正善根故多不说。前三无色有此根者，有胜见道傍修得故，或二乘位回趣大者为证法空，地前亦起九地所摄生空无漏，彼皆菩萨此根摄故，菩萨见道亦有此根。但说地前以时促故，始从见道最后刹那，乃至金刚喻定，所有信等无漏九根，皆是已知根性。未离欲者于上解脱，求证愁戚亦有忧根，非正善根故多不说。诸无学位无漏九根，一切皆是具知根性，有顶虽有游观无漏，而不明利非后三根，二十二根自性如是，诸余门义如论应知。