答：如华严经说三界唯心，显唯识谓三界唯识；如解深密经说诸识所缘唯识所现，显唯识功能和作用；又说无有少法能取少法，显唯识实相缘起性空；如楞伽经说诸法皆不离心，显唯识能造万法又为万法所依止；又无垢称经说，心净故众生净心垢故众生垢，显唯识性对圣不增对凡不减是法平等；如阿毗达磨经说，成就四智菩萨能随悟入唯识无境：一相违识相智，谓菩萨了知此相唯是内心唯识所变。如天人鬼等同在一处，人见清水如甘露，天见清水如宝地，鬼见清水如脓河，鱼见清水如宅路等，说明众生业力不同见境相违；二无所缘识智，谓菩萨智无所缘者，了知过去未来如梦境像等虽无境而识得生，虑起证知非实有境唯有识现，彼境既无余亦如是；三自应无倒智，谓既然境不是虚妄，一切凡夫已得实境，则是不用功用自然应得解脱成就无颠倒智，即不得解脱由此而证实智不成，故知唯有识；四随三智转智：1、随自在者智转智，谓证得心自在者，境可随欲转变，若外境实有如何可变；2、随观察者智转智，谓修法观者，此后得智观契经等正法妙慧，随观一境众相现前。若外境实有岂随转乎；3、随无分别智转智，谓起证无分别智者，即缘真如观，一切境相皆不现前，若外境实有何容不现。若菩萨能成就四智者，决定悟入唯识理趣。《厚严经》有颂曰：“心意识所缘，皆非离自性，故我说一切，唯有识无余。”
论曰 此等圣教诚证非一，极成眼等识，五随一故，如余不亲缘离自色等。余识，识故，如眼识等亦不亲缘离自诸法。此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。所缘法故，如相应法，决定不离心及心所。此等正理诚证非一，故于唯识应深信受，我法非有空识非无，离有离无故契中道。慈尊依此说二颂言：
虚妄分别有 于此二都无 此中唯有空
于彼亦有此 故说一切法 非空非不空
有无及有故 是则契中道
此颂且依染依他说，理实亦有净分依他。
释义 此中有四比量：1、极成眼等识不亲缘离自色等，五随一故，如余。此中意说，且从五识中随取一眼识来讲，眼识不能亲缘离自眼识之色，耳识亦不亲缘离自耳识之声，乃至身识亦如是。2、余识亦不亲缘离自诸法，是识故，如眼等识。此中说余为显第七，八识，因他不成此七，八识，故说余，实意兼七，八识，此亦如眼识不能亲缘离自识境故。3、此亲所缘定非离此，二随一故，如彼能缘。六识亲所缘缘即是相分，定不离此六识，相，见二分随一摄故，如彼能缘见分，见分不离识，其体即是识故。4、亲所缘决定不离心及心所，所缘法故，如相应法。一切自识之所缘决定不离能缘心及心所，因是所缘法故，如相应法。由此四比量证无离识外之实境，皆是唯识所变。此等正理诚证非一，故于唯识应深信受。我法非有空识非无，非有非无故契中道。慈尊依此说二颂言。《述记》释云：“《辩中边论》初卷所说弥勒本颂：‘虚妄分别有’者，即有三界虚妄心也。旧译同此名分别者，即能分别分别境故，能起执故；‘于此二都无’者，谓能取所取二，或我法二，于此妄心之上都无。旧云彼处无有二，处言与于大义相似，以处、于、中字皆第七啭有所依故，今言于此，旧言彼处，凡言此者谓此近法，上来始明妄有，今既于妄心上无二，如何言彼对谁此耶，既于近上有但可言此；‘此中唯有空’者，谓此妄心中唯有真如，真如是空性，依空所显故，前长行言空，识是有，亦惟此知。梵音但言瞬若即是空，又言多者是性义，今言瞬若多故是空性，依空门所显故。梵音有性字顺此方言颂中略故，遂除性言颂言唯有空，唯与定有别者。梵音言都，都者不唯是唯亦是定义，于此都字之上加阿缚驮刺那，即是揩定义，故今应言唯是定义，以依他中决定唯有空故，前已言无有二。此言唯者更何所简，不可已无更须简故，唯是定义于理为胜；‘于彼亦有此’者，彼者彼空性中，亦有此者，谓有妄分别，即虚妄分别是俗谛。妄分别有空者，即俗谛中有真谛空，即真谛空中亦有妄分别，即真中亦有俗谛，二谛必相有无，一无时亦无二故相形有也。旧云于此亦有彼，但彼此为异义意大同，下成前义；‘故说一切法’者，谓有为无为，依此二无名之为空，故此二摄法尽。有为即妄分别，无为即空性，谓般若经中说一切法，此中但明三界心心法故唯言妄心，是俗谛非无不妄心，旧此颂上三句同此；‘非空非不空’者，谓由空性故及妄分别故，言非空以二谛有故，非不空者谓所取能取二，或我法二，二皆无故非不空也；‘有无及有故’者，有谓妄分别有故，无谓二取我法无故，
及有者谓于妄分别中有真空故，于真空中亦有妄分别故，此中应言三故字，谓有故即妄分别，无故即能所取，及有故即俗空互有。梵云萨埵是有故，亦云有情义合多故。阿萨埵非有故或言无故，此中文略但言一故字；‘是则契中道’者，谓非一向空如清辨。非一向有如小乘故。名处中道，谓二谛有不同清辨，二取无不同小部，故处中道，旧云是名中道义，说此会于中道，非谓诠于彼义。以上并是中边第一卷长行自解，彼云如是理趣妙契中道，亦善符顺般若等经说一切法非空非有。”
论曰 此颂依染依他说，理实亦有净分依他。
释义 释前二颂，此中且依三界虚妄生死可断位能证涅槃说，故不说清净，实亦有净分依他！
