见所断十实俱顿断，以真见道总缘谛故。

     释义 此贪等十法，诸染皆断，不通非所断，然通见、修故非非断。若由分别烦恼起，粗显易断，唯见道位所断。见所断十实俱顿断，以真见道总缘四谛之真如。真如虽自相观望谛而说，并皆缘之总名缘谛。此十烦恼，数数修道，方能断之。

     论曰 已说根本六烦恼相，诸随烦恼其相云何？

     释义 结前生后

     颂曰 随烦恼谓忿 恨覆恼嫉悭 诳谄与害憍 无惭及无愧

          掉举与昏沉 不信并懈怠 放逸及失念 散乱不正知

     论曰 唯是烦恼分位差别等流性故，名随烦恼。此二十种类别有三，谓忿等十各别起故，名小随烦恼；无惭等二遍不善故，名中随烦恼；掉举等八遍染心故，名大随烦恼。

     释义 随烦恼者，随根本烦恼分位差别等流，即生起的烦恼。此二十种类别有三：一小随烦恼有忿、恨、覆、恼、嫉、悭、诳、谄、害、憍十种；二中随烦恼有无惭、无愧二种；三随大烦恼有掉举、昏沉、不信、懈怠、放逸、失念、散乱、不正知八种。

     论曰 云何为忿？依对现前不饶益境愤发为性，能障不忿，执仗为业。

     云何为恨？由忿为先怀恶不捨结怨为性，能障不恨，热恼为业。

     云何为覆？于自作罪恐失利誉隐藏为性，能障不覆，悔恼为业。

     云何为恼？忿恨为先追触暴热很戾为性，能障不恼，蛆螫为业。

     云何为嫉？询自名利不耐他荣妒忌为性，能障不嫉，忧慽为业。

     云何为悭？耽著财法不能惠捨秘悋为性，能障不悭，鄙畜为业。

     云何为诳？为获利誉矫有德诡诈为性，能障不诳，邪命为业。

     云何为谄？为罔他故矫设异仪险曲为性，能障不谄，教诲为业。

     云何为害？於诸有情心无悲愍损恼为性，能障不害，逼恼为业。

     云何为憍？於自盛事深生染著醉傲为性，能障不憍，染依为业。

     云何无惭？不顾自法轻拒贤善为性，能障碍惭，生长恶行为业。

     云何无愧？不顾世间崇重暴恶为性，能障碍愧，生长恶行为业。

     云何掉举？令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业。

     云何惛沈？令心于境无堪任为性，能障轻安毗钵舍那为业。

     云何不信？于实德能不忍乐欲心秽为性，能障净信，惰依为业。

     云何懈怠？於善恶品修断事中懒惰为性，能障精进，增染为业。

     云何放逸？于染净品不能防修纵荡为性，障不放逸，增恶损善所依为业。

     云何失念？于诸所缘不能明记为性，能障正念，散乱所依为业。

     云何散乱？于诸所缘令心流荡为性，能障正定，恶慧所依为业。

     云何不正知？于所观境谬解为性，能障正知，毁犯为业。

     论曰 与、并、及言，显随烦恼非唯二十，杂事等说,贪等多种随烦恼故,随烦恼名亦摄烦恼,是前烦恼等流性故,烦恼同类余染污法,但名随烦恼非烦恼摄故。唯说二十随烦恼者,谓非烦恼唯染粗故,此余染法或此分位或此等流,皆此所摄随其类别,如理应知。

     释义 《述记》云：“前颂言诳谄与害憍，无惭及无愧等，与、并、及言显随烦恼二十外有，如《法蕴解杂事经》中有多随烦恼，同大论（瑜伽师地论）八十八卷、五十八卷亦引此经，然旧人不知谓是杂藏，或谓毗奈耶中所说杂蕴。”说明贪等多种亦名随烦恼，随烦恼非烦恼，谓忿等趣向前行等是烦恼同类，染污法但名为随，为烦恼等流性故，但名随烦恼不名烦恼，非根本故。此中二十非烦恼不说贪等，因二十随烦恼具此三义：一非烦恼，二唯染，三粗故，是故唯说二十不说余。然此二十外余染污法，如邪欲等是此等流，或此分位体不离此，皆此所摄随其类别，如理应知。

     论曰 已说二十随烦恼相，不定有四其相云何？

     释义 已说第五位，今释第六不定心所。

     颂曰 不定谓悔眠　寻伺二各二

     论曰 悔、眠、寻、伺于善染等皆不定故，非如触等定遍心故，非如欲等定遍地故，立不定名。

     释义 不定心所谓悔、眠、寻、伺四种，此中于善于染时有时无皆不一定，非如遍行心所遍于心等，非如欲等定遍九地，故立不定名。

     论曰 悔谓恶作恶所作业追悔为性，障止为业。

     眠谓睡眠令身不自在昧略为性，障观为业。

     寻谓寻求令心匆遽于意言境粗转为性；伺谓伺察令心匆遽于意言境细转为性，此二俱以安不安住身心分位所依为业。

     论曰 此二二种种类各别，故一二言显二二种。此各有二谓染不染，非如善染各唯一故，或唯简染故说此言，有亦说为随烦恼故，为显不定义说二各二言，故置此言深为有用。

     释义 二各二者，初一二者，是指悔眠与寻伺各是二种心所；第二二者，一染，二不染。置此二各二为显其性不定。或起善心所无恶心所，恶心所起无善心所，有非有染不染无有一定。