故信等十一与欲等五互不相违。十一唯善轻安不在欲界。《述记》云：“善顺于理即通三界”又云“第十、一有学、无学、非学非无学，一切皆通。然学、无学身中皆通有漏无漏”，非见所断。

     论曰 如是已说善位心所，烦恼心所其相云何？

     释义 如是已说六位心所中三门，此当第四，结前问后，如文可知。

     颂曰 烦恼谓贪嗔 痴慢疑恶见 

     论曰 此贪等六，性是根本烦恼摄故，得烦恼名。

     释义 根本烦恼者，是生起一切烦恼的根本，谓贪、嗔、痴、慢、疑、恶见六种。

     论曰 云何为贪？于有有具染著为性，能障无贪，生苦为业。

     云何为瞋？于苦苦具憎恚为性，能障无瞋，不安隐性，恶行所依为业。

     云何为痴？于诸理事迷闇为性，能障无痴，一切杂染所依为业。

     云何为慢？恃己于他高举为性，能障不慢，生苦为业。

     云何为疑？于诸谛理犹豫为性，能障不疑善品为业。

     云何恶见？于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。

     论曰 如是总别十烦恼中，六通俱生及分别起，任运思察俱得生故，疑后三见。唯分别起，要由恶友或邪教力自审思察方得生故，边执见中通俱生者。

     释义 贪等六法为总，其恶见为别又分五种：萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取，总别为十。此十烦恼中，贪等六者通俱生我执及分别我执，任运思察俱得生故。疑一及邪见、见取、戒禁取唯分别起，此四要由恶友及邪教和自分别三缘生故，其边执见亦通俱生。

     论曰 此十烦恼谁几相应？贪与瞋疑定不俱起，爱憎二境必不同故，于境不决无染著故。贪与慢见或得相应，所爱所陵境非一故，说不俱起。所染所恃境可同故，说得相应。于五见境皆可爱故，贪与五见相应无失；瞋与慢、疑或得俱起，所瞋所恃境非一故，说不相应。所蔑所憎境可同故，说得俱起。初犹豫时未憎彼故，说不俱起，久思不决便愤发故，说得相应，疑顺违事随应亦尔。瞋与二取必不相应，执为胜道不憎彼故，此与三见或得相应，于有乐蕴起身常见不生憎故，说不相应，于有苦蕴起身常见生憎恚故，说得俱起，断见翻此。说瞋有无，邪见诽拨恶事好事，如次说瞋或无或有；慢于境定，疑则不然，故慢与疑无相应义，慢与五见皆容俱起，行相展转不相违故，然与断见必不俱生，执我断时无陵恃故，与身邪见一分亦尔；疑不审决与见相违，故疑与见定不俱起，五见展转必不相应，非一心中有多慧故；痴与九种皆定相应，诸烦恼生必由痴故。

     释义 此十烦恼与谁相应？贪与嗔疑不会同时俱起，爱憎二境行相亦别，于爱必决于疑不定互不染著。爱与慢及五见（萨迦耶见等）或得相应，若于他起爱染者必不陵彼，以境非同行相亦别，说不俱起，然缘己身起爱名所染，与所持之我慢等境可一故，说得相应。于五见境执爱染，贪与五见相应无有过失；嗔与慢疑或得俱起，所嗔所恃境非同一，说不相应。所蔑所憎可是相同，说得俱起。初犹豫时由疑尚未憎彼，说不俱起。久久思之不决便生愤恨，说得相应。若疑顺己之事或不起嗔，谓疑苦，集谛；若疑违己之事便于彼，谓疑灭，道谛，说得相应。又若现行善疑未来无，便与嗔俱；若现行恶疑未来无，便嗔不俱。于顺，违二事各有俱，不俱。故言随应亦尔。嗔与二取必不相应，执见取见为胜，执禁取戒为道，俱能得净，不憎恨彼，故不相应。嗔与三见（萨迦耶见、边执见、邪见）或得相应，于有乐蕴起身见常见，不生憎恨。说不相应，于有苦蕴起身见常见，由生憎恨，说得俱起。断见返此我见常见，说嗔有无。谓于乐俱蕴为断，得与嗔相应。于苦俱蕴起断，便嗔不俱。《述记》云：“恶事好事邪见拨者，如次说嗔或无或有，谓拨恶事无，便不与嗔俱，喜苦无故；拨乐蕴无，便与嗔俱，憎乐无故”；慢于境不疑，疑者不慢，慢与疑无相应义。慢与五见皆容俱起，行相俱高缘顺境起，故不相违，然与断见必不俱生，执我断心定无陵他而自恃故，慢与身见邪见亦有一分；疑不审决（未深思熟虑）与五见相违，疑与见，定不俱起，五见辗转必不相应，非一心中有多智慧；痴与九种烦恼皆定相应，一切烦恼都是与无明（痴）俱起，一切惑生必由痴故，独行不然。

     论曰 此十烦恼何识相应？藏识全无，末那有四，意识具十，五识唯三谓贪瞋痴，无分别故由称量等起慢等故。

     释义 此贪等十法，第八含藏识全无；第七末那识与我痴我见我慢我爱四种相应；第六意识具十；眼等前五识唯有贪、嗔、痴三。《述记》云：“以无分别故无慢等，慢等必由有随念、计度、分别生故，又由慢于称量门起方胜负故。”

     论曰 此十烦恼何受相应？贪瞋痴三俱生分别，一切容与五受相应。贪会违缘忧苦俱故，瞋遇顺境喜乐俱故。

     释义 此贪等十法，除贪嗔痴三种俱生分别起，一切都与苦、乐、舍、喜、忧五受相应。若贪遇违缘又会与忧苦相应，若嗔遇顺境又会与喜乐俱故。

     论曰 此十烦恼何性所摄？瞋唯不善损自他故，余九通二。上二界者唯无记摄，定所伏故。若欲界系分别起者，唯不善摄发恶行故。若是俱生发恶行者，亦不善摄损自他故。余无记摄。细不障善，非极损恼自他处故。当知俱生身边二见唯无记摄，不发恶业虽数现起，不障善故。

     释义 此贪等十法，嗔唯不善一性所摄，不起即已，起必损己又害有情。余九烦恼心所，亦通善和无记二性。色界和无色界唯无记性摄，善非善为禅定所伏。若在欲界系，随分别起唯不善摄为发恶业。若是俱生发恶业者，亦不善摄损自损他。余者唯无记性摄：一由微细，二不障善，三非极损自他，四数现行故。学人应知，俱生萨迦耶见和边执见二种，唯无记性摄不发恶业，虽数数生起现行，不障善法。

     论曰 此十烦恼何界系耶？瞋唯在欲，余通三界。

     释义 此贪等十法，嗔唯不善但在欲界。余九通欲、色、无色三界。

     论曰 此十烦恼学等何摄？非学无学彼唯善故。

     释义 此贪等十法，于有学、无学、非有学非无学三种，然唯第三，非前二种。有学，无学通有漏无漏，然彼唯善，此染故非。

     论曰 此十烦恼何所断耶？非非所断彼非染故，分别起者唯见所断粗易断故。若俱生者唯修所断细难断故。