——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会

       （《唯识三十颂》第十五讲：次第三能变等）

     论曰： 如是已说第二能变 ，第三能变其相如何？

     释义： 如是已说第二能变相名末那识，第三能变识其相如何？

     颂曰： 次第三能变  差别有六种  了境为性相   善不善俱非

     论曰：次中思量能变识后，应辩了境能变识相。此识差别总有六种，随六根境种类异故，谓名眼识乃至意识，随根立名具五义故。五谓依发属助如根，虽六识身皆依意转，然随不共立意识名，如五识身无相滥过。或唯依意故名意识，辩识得名，心意非例。或名色识乃至法识，随境立名顺识义故，谓于六境了别名识。色等五识唯了色等，法识通能了一切法，或能了别法独得法识名，故六识名无相滥失，此后随境立六识名。依五色根未自在说，若得自在诸根互用，一根发识缘一切境，但可随根无相滥失。庄严论说，如来五根一一皆于五境转者，且依粗显同类境说。佛地经说，成所作智抉择有情心行差别，起三业化作四记等。若不遍缘无此能故。然六转识所依所缘粗显极成，故此不说，前随义便，已说所依此所缘境，义便当说。

     释义：初阿赖耶识已说，次中第七思量说后，应说前六了境能变识相。了境识者，此识差别总有六种，随根境种类有异，谓依眼根所起的识名眼识，依耳根所起的识名耳识，依鼻根所起的识名鼻识，依舌根所起的识名舌识，依身根所起的识名身识，依第七末那意根所起的识名意识。

     问：辨识得名实通根境，为何诸论依根得名？

     答：依根立名胜过境等，此中具有五义：一谓依于根；二根之所发；三属于彼根；四助于彼根；五如于彼根。《述记》云：“对法（论）第二卷说，若了别色等故名为识，何故但名眼等识，不名色等识耶？以于眼等五种解释非于色等，此中第一依眼之识，彼有二义：且如眼识，眼中之识故名眼识，依眼处所识得有故，此第七啭，及由有眼识得有故，此第三啭。且如意识，如何意中虽七无处所，而意亦依彼同无色所依，在无色所依中也，及由有第七故得有意识，非是境色得识住中，不由有色识定生故，且据粗相以盲冥者不能见故，虽知有色识不必生；第二根所发者，彼云眼所发之识故名眼识，由眼变异识必变异。如迦末罗病损眼根故，所见青色皆以为黄，非坏色时而识名坏。第七如何？谓由有此第七识故，第六相缚不得解脱，即其事也。后七若无漏，六必无漏故；第三属于根者，彼属眼之识故名眼识，由识种子随逐于根而得生故，此谓生依，非染净依，及根本依，引发依也，由此故知。七于六有势力，谓六种子随七种子，七种子生现时六方得起与彼力故，不尔不生。非色种子识种随之。此如何等？此色有时必识所变，如有识时必根所生。何得识种不随色起？色是外法根是内法，根恒相续色即不然，不可为例；第四助于根者，彼云助眼之识故名眼识，由根合识有所领受，令根损益非于境界故，谓由根合识令根有损益，非由色合识令色有损益，离识之色识虽无损益，色有损益故如为他损色。如第六识俱无漏故，第七损有漏成无漏故；第五如于根者，彼云如眼之识故名眼识。根、识二法俱有情数，非彼色法定是有情，六、七亦尔，唯内摄故，随根五义胜，多说依根名。”

     问：前面说等无间缘中六识皆依意（八识或总名意），为何第六独名意识，意识不然眼等可尔？

     答：虽六识身皆以意转等无间故，然唯有第六意识独依第七末那意根而有，与五识不共。何故眼等五识即无？今依不共以立其名，故第六独名意根。

     问：如前说眼等五识各有所依的色根，第八俱是前七所依（前七种子皆含藏第八），何故第六称不共依呢？

     答：若从染净依及俱有依说，七望五，眼等五识各有所依的根；七望八，第八俱是前七所依；七望六，然近顺生不共识者，即唯第六。此言不共，谓第六依第七近而顺生，即第六是依第七而有，缘境必顺意，故名意识。第六虽与眼等五识不共，但都是随根名识，其理不相滥失。

     以上是说前六根境相望辨识得名，心（第八）意（第七）非例。

     问：何故第七第八不从所依以得其名，而第六意识即尔？

     答：第七依第八见分，缘假我以为实我；第八依第七，缘种子、根身、器界，此二相续不断，故当体彰名。而第六虽依第七得名，是第六缘色等五境有间断性故。

     以下是说前六从境得名。

     前六能缘彼彼境（色声香味触法）之识故，皆顺境之名顺识之义故。眼识缘色境或名眼识，乃至意识缘法境或名法识，谓了境名识即随境立名，顺通别名识之义也。

     问：眼识能了别色境，亦是法。意识亦了别色境，何故眼识不名法识，意识不名色识？

     答：眼等五识唯了色等，所缘境界较狭故不名法识。第六识能了前五等一切法（色声香味触），了境极宽独得法识名，故六识名不相滥失。《述记》云：“由斯理故六识得名，互有所长无相滥失。俱舍云虽色等境通皆名法，但法界名法，余不名法。虽标总称而即别名，意能了此故名法识。”

     问：六识得名依根依境，为唯凡夫有，通在三乘？

     答：随境立名意识可尔，然前五识依五色根未自在说，若得自在根应互用。何故名为自在？一根发识缘一切境，但可随根就无相滥失之过。庄严论说，如来五根皆于五境转者，此能唯在成所作中故唯佛地，或即初地或入八地，此是本义。《述记》释云：“彼论一依粗显；二依同类，实缘一切皆无障碍。”佛地经说，成所作智抉择有情心行差别，起三业化作四记等，若不遍缘无此能故。《述记》释云：“佛地论第六广释此义，三业化合有十种，其四记等亦如彼说。抉择心行，即八万四千法门意业化也，四记亦尔。佛地经说身化有三：一现神通化，二现受生化，三现业果化。语化亦三：一庆慰语化，二方便语化，三辨扬语化。意化有四：一抉择意化，二造作意化，三发起意化，四领受意化。此中所说抉择有情心行差别，初意化也。贤劫经第二卷说，最初修习法波罗蜜多，乃至最后分布佛体波罗蜜多，三百五十一一皆具六到彼岸，如是总有二千一百，对治贪、嗔、痴，及等分有情心行八千四百，除四大种，及六无义所生过失，十转合数八万四千，领受化中作四记等，谓一向记、分别记、返向记、应置记，此中复有人法不同，如别抄中当广分别。