其身化中，佛地经说现业果化现根心等，然瑜伽说四事不可化，一根二心三心所四业果，与彼相违准下第十说不化心，依二乘等说业果等亦尔，故知在佛通能化之。又佛化之无实胜用故名不化，似化亦得由智境遍故有此能。”此之六识明其所依不明所缘，以粗而且显又复极成，颂文略而不说。前随义便已说所依，此所缘境义便当说。

     论曰：次言了境为性相者，双显六识自性行相，识以了境为自性故，即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名，能了别境名为识故。如契经说眼识云何？谓依眼根了别诸色，广说乃至意识云何？谓依意根了别诸法，彼经且说不共所依，未转依位见分所了，余所依了如前已说。

     释义：前眼等六识亦依余根，能了别色声香味触法，根境双显六识自性行相，即识以了境为自性，亦是行相。由斯兼释所立别名，能了别境者名之为识。如契经说眼识如何？谓眼识缘色境，依眼根作增上缘，能了别青黄赤白长短方圆等；耳识如何？谓耳识缘声境，依耳根作增上缘，能了别因执受大种声、因不执受大种声、因俱大种声；鼻识云何？谓鼻识缘香境，依鼻根作增上缘，能了别好香恶香平等香等；舌识云何？舌识缘味境，依舌根作增上缘，能了别酸甜苦辛咸等；身识云何？谓身识缘触境，依身根作增上缘，能了别冷暖轻重滑涩等；意识云何？谓意识缘法境，能了别一切法及法处所摄色，如极迥色、极略色、定果色、受所引色、遍计所执色等。彼经且说诸所依中，不共所依简余依也，未转依位简已转依缘一切法，见分所了。余依者即分别依、染净依、根本依，如前已说。

     论曰：此六转识何性摄耶？谓善、不善、俱非性摄。俱非者，谓无记非善不善，故名俱非；能为此世他世顺益，故名为善；人天乐果虽于此世能为顺益，非于他世故不名善，能为此世他世违损，故名不善。恶趣苦果虽于此世能为违损，非于他世故非不善。于善不善益损义中不可记别，故名无记。此六转识若与信等十一相应，是善性摄。与无惭等十法相应，不善性摄。俱不相应，无记性摄。

     释义：此即问起，此举颂答。前六转识谓善、不善、俱非三性所摄。俱非者，谓无记法，即非善非不善二种自性也；善，谓有漏善前世益今世益后世益，俱得人天所仰。无漏善，今世顺益后世，违越生死及由得涅槃者。获今世后世益，非生恶趣等，故并名为善；非善，人天乐果唯顺益一世，非二世顺益者，是无记果法，体非是善，于后世中作衰损故。

     问：若顺益名善，人天乐果亦现益故应名善？（此意是说，今世所感的人天乐果应名善否？）

     答：彼非。（此意是说，今世能为顺益，是前世因；能否顺益，就看今世作业。）

     再则，恶趣苦果虽于今世能为违损，非于他世故非不善。于善不善损益义中不可记别，故名无记，其义易知，不作多解。此六转识者，与善法十一相应，是善性摄；与无惭等十法相应，是不善性摄；与善、不善俱不相应，是无记性摄。由此可知，此六转识通善、不善、俱非三性。

     论曰：六识与几心所相应？

     释义：问。

     颂曰：此心所遍行  别境善烦恼  随烦恼不定  皆三受相应

     论曰：此六转识总与六位心所相应，谓遍行等恒依心起，与心相应，系属于心，故名心所。如属我物立我所名，心于所缘唯取总相，心所于彼亦取别相，助成心事得心所名，如画师资作模添彩，故瑜伽说识能了别事之总相。作意了此所未了相，即诸心所所取别相；触能了此可意等相；受能了此摄受等相；想能了此言说因相；思能了此正因等相，故作意等名心所法，此表心所亦缘总相。余处复说欲亦能了可乐事项，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事项，定慧亦了德失等相，由此于境起善染等，诸心所法皆于所缘兼取别相。

     释义：此六转识（心法）总是与六位心所相应，谓遍行心所、别境心所、善心所、烦恼心所、随烦恼心所和不定心所。《述记》云：“略以三义解心所总名：一恒依心起，心若无心所不生，要心为依方得生故，若尔心望遍行应名心所；二与心相应，彼五（遍行五）说与心相应故，心不与心相应故，又时、依、缘、事四义具故，说明相应，由此色等亦非心所。既尔心具五义，与五相应应名心所；三系属于心，以心为主所系属之心，有自在非所，以是义故系属于心，有此三义故名心所。”如我乘渡船，心缘总相——过河；心所亦取别相——木船、河水、乘力等助成心事到彼岸，得心所名。《述记》亦云“师谓博士，资谓弟子。如师作模画形况己，弟子填彩彩于模填不离模故。如取总相，着彩色时令媚好出；如亦取别相，心、心所法取境亦尔。”说明识能了别事之总相，作意取此总相，及亦取所未了相，即诸心所所取别相；触能了此可意、不可意、俱相违相；受能了此苦、乐、舍摄受等相；想能了此言说因相；思能了此正因、邪因、俱相违等，即是境上正邪等相。此中一一如作意说亦取别相，名心所法，此表心所亦缘总相。余文处处复说，大小乘义同。如欲亦能了可乐事相，胜解亦了决定事相，念亦能了串习事相，，定慧亦了德失等相。由于于境起善十一、烦恼二十六、不定四等，诸心所法皆于所缘兼取别相。

     论曰：虽诸心所名义无异，而有六位种类差别：谓遍行有五，别境亦五，善有十一，烦恼有六，随烦恼有二十，不定有四，如是六位合五十一。一切心中定可得故，缘别别境而得生故，唯善心中可得生故，性是根本烦恼摄故，唯是烦恼等流性故，于善染等皆不定故。然瑜伽论合六为五，烦恼随烦恼俱是染故。复以四一切辨五差别，谓一切性及地、时、俱。五中遍行具四一切，别境唯有初二一切，善唯有一谓一切地，染四皆无，不定唯一谓一切性，由此五位种类差别。

     释义：虽诸心所名义无异，而有六位种类之差别：一遍行心所有五，二别境心所有五，三善心所有十一，四烦恼心所有六，五随烦恼心所有二十，六不定心所有四，如是六位合计五十一种。一切心中定有得故，即遍行五，不问何心（八识）但起必有；缘别别境而得生者，即五别境也；十一善法唯善心所有；体性根本能生诸惑，即贪等六心所；烦恼二十随惑根本等流。等流者，同类所引非前后等流；于善染者皆不定者，即不定心所四，谓于善、染、无记三性皆不定故。然瑜伽大论合六为五，根本烦恼和随烦恼俱是染法合为一体。复以四种一切辨五位心所差别。《述记》云：“以四一切辨五位别：谓彼言一切性、一切地、一切时、一切耶。此中解言，谓一切性及地、时、俱。俱者即一切耶，谓定俱生故；处者三性，三性之处皆得起故；言时者，谓或一切有心皆有，或无始不断，或缘一切境故总言时；地有二说，一云三界九地，二云有寻等三地，此解为胜。轻安不遍故，性即三性。”五位心所中，遍行具四无处无故；别境有初二不缘一切境；善唯有一谓一切地；染四皆无亦从多故；后四不定唯一谓一切性。由此五位种类差别也。