——学习《成唯识论》和《述记》部分心得体会
次第二能变等（《唯识三十颂》：第十四讲）
论曰 如是已说初能变相，第二能变，其相云何？
释义 如是已说初能变相名阿赖耶识，次二能变识，其相云何？
颂曰 次第二能变 是识名末那 依彼转缘彼
思量为性相 四烦恼常俱 谓我痴我见
并我慢我爱 及余触等俱 有覆无记摄
随所生所系 阿罗汉灭定 出世道无有
论曰 次初异熟能变识后，应辩思量能变识相，是识圣教，别名末那，恒审思量胜余识故。此名何异第六意识？此持业释，如藏识名，识即意故。彼依主释，如眼识等，识异意故，然诸圣教恐此滥彼，故于第七但立意名，又标意名为简心识，积集了别劣余识故，或欲显此与彼意识为近所依，故但名意。
释义 次，谓初异熟能变识后，应辩思量能变识相，圣教别名梵语末那，汉译意即恒审思量义。八识虽总名心或总名意或总名识，或第八名心第七名意第六名识，而第七末那恒审思量为性等无间故，义胜其他诸识。此识为何与第六意识有异呢？《述记》云：“意是自体，识即是意。”依六离合释持业释（从作用来说），业谓业用，体能持用。如第八阿赖耶识名含藏识，识体即藏与彼相同。第六意识体虽是识而非是意，非恒审思量故。依主释（从主要来说），依眼根所起的识名眼识，识异意故。然诸圣教恐此滥彼，故於第七但立意名，又标意名为简心识，就能分清第八积集名心，前六了别名识。或欲显此识与彼第六意识为近所依，故但名意。或第六缘境转易间断，故加识名。又欲显此为六识中不共所依，故但名意。
论曰 依彼转者显此所依，彼谓即前初能变识，圣说此识依藏识故。
释义 彼，谓第八阿赖耶识；转，谓流转，显第八为第七所依。第七依彼第八见分为根所起，转回来又缘第八见分为境，虚妄分别为我，取所缘境相续不断。《述记》云：“流是相续义，转是起义。谓依第八或种，或现相续起义，显示此第七识恒依彼第八识起取所缘故，第七行相取所缘境相续不断而生起义。”以上说明此识依彼（第八识）转时又缘彼识，恒依彼识取所缘境故。
论曰 诸心心所皆有所依，然彼所依总有三种：一因缘依，谓自种子。诸有为法皆托此依，离自因缘必不生故；二增上缘依，谓内六处。诸心心所皆托此依，离俱有根必不转故；三等无间缘依，谓前灭意。诸心心所皆托此依，离开导根必不起故，唯心心所具三所依，名有所依，非所余法。
释义 此段说心（八识亦摄心所）总有三依者，恒不恒，定不定，合说为所依，所依及依皆名所依，论中已说不作详释。如说眼识：一眼识的俱有依谓眼根（视神经）；二眼识的等无间依谓意；三眼识的种子依谓阿赖耶识。此第七三种与彼眼同：一因缘依，谓第七识的自种，离自因缘必不生故；二增上缘依，谓第七意依第八见分为根，离俱有根必不转故；三等无间缘依，谓前念意灭后念意生，前念不断开导后念，自类相续等无间故，离开导根必不起故，唯心心所具三所依非所余法。
论曰 如是已说此识所依，所缘云何？谓即缘彼，彼谓即前此所依识，圣说此识缘藏识故。
释义 如是已说第七依彼转缘彼。
论曰 颂言思量为性相者，双显此识自性行相，意以思量为自性故，即复用彼为行相故，由斯兼释所立别名，能审思量名末那故，未转依位恒审思量所执我相，已转依位亦审思量无我相故。
释义 此识思量为性相者，未转依位（见道前）恒审思量（执第八见分）是我相；转依位（见道后亦缘真如）亦恒审思量及余诸法平等无我相。双显此识自性行相是思量，思量即是意，其体为识蕴所摄。
论曰 此识相应有几心所？且与四种烦恼常俱。此中俱言显相应义，谓从无始至未转依，此意任运恒缘藏识，与四根本烦恼相应。其四者何？谓我痴我见并我慢我爱是名四种。我痴者，谓无明愚于我相，迷无我理故名我痴；我见者，谓我执于非我法，妄计为我故名我见；我慢者，谓倨傲恃所执我，令心高举故名我慢；我爱者，谓我贪于所执我，深生耽著故名我爱，并表慢爱有见慢俱，遮余部执无相应义。此四常起扰浊内心，令外转识恒成杂染，有情由此生死轮回不能出离，故名烦恼。
释义 第七末那相应心所，且与我痴我见并我慢我爱常俱一起，彼此呼应互作增上。谓从无始时来至未转依前，此意任运恒缘第八见分，与四根本烦恼相应，其四者何？一者我痴，谓无明所致，由不觉悟人生宇宙实相，迷无我理起颠倒梦想造种种染业；二者我见，谓我执所致，虚妄计度取五蕴为我，起分别我执和俱生我执；三者我慢，谓倨傲所致，执第八见分为我，令自高举生大慢心；四者我爱，谓我贪所致，于所执我取爱非爱境深生耽著。颂文中的“并”字，谓我慢我爱与我见同时俱起，为遮小乘一切有部执不相应义。此四烦恼时常扰浊内心，令前六转识恒成杂染，致使有情轮回生死不能出离，故名烦恼。此识（意）缘境因无任何增减，故无嗔心相应。
论曰 此意心所唯有四耶？不尔，及余触等俱故。
释义 问：此识（意）相应心所唯有四种耶？答：不是，及余触等俱。余，显第七相应触等五遍行心所（有覆），异前（第八）触等五遍行心所（无覆）；及，显此四烦恼与触等五法，合集一起恒相应故。触等五法前第八已释，还有大随烦恼八种和五别境中的慧心所，与第七末那相应。八者：一不信，于种三善根（实德能），心秽为性，能障净心堕依为业；二懈怠，於修善断恶懒堕为性，能障精进增染为业；三放逸，于三善根，不能防染修净纵荡为性，障不放逸增恶损善所依为业；四昏沉，令心于境无堪任为性（精神萎靡），能障轻安毗钵舍那为业；五掉举，令心于境不寂静为性，能障行舍奢摩他为业；六失念，于诸所缘谛理，不明记为性，能障正念散乱所依为业；七不正知，于所观境谬解为性（邪见），能障正知（慧）毁犯为业；八散乱，于所观境令心流荡为性，能障正定恶慧所依为业。慧者，即我见。若闻正法，于所观境（善思诸法义趣）拣择为性，断疑为业。此转依位，在第六意识证得根本无分别智后，此识才开始转依。
论曰 末那心所何性所摄？有覆无记所摄非余。此意相应四烦恼等是染法故，障碍圣道隐蔽自心说名有覆，非善不善故名无记。如上二界诸烦恼等定力摄藏是无记摄，此俱染法所依细故，任运转故亦无记摄，若已转依唯是善性。
释义 问：第七末那心所何性所摄？答：此意唯非善非恶有覆无记性摄。何以故？此识与相应四烦恼等尽是染法，隐蔽自心障碍圣道说名有覆，亦非善不善故名无记。如上色界、无色界一样，诸烦恼等皆由定力摄藏，是无记性摄。此俱染法所依极其微细任运而转，亦无记性摄，若已转依唯是善性。《述记》云：“问：上界烦恼由定力故可名有覆，此识何为名无记？答：此识相应四烦恼等虽无定力，以所依识行微细故、任运转故、不障善故、遍三性故，亦无记摄。”说明第七识虽不造善亦不造恶，由无明随迷情执第八见分为我，覆蔽了事物真相，故通善、恶、无记三性，第七识唯有覆无记。若此识得闻圣学觉悟无我，在转依位唯是善性所摄。
论曰 末那心所何地系耶？随彼所生彼地所系。谓生欲界现行，末那相应心所即欲界系，乃至有顶应知亦然。任运恒缘自地藏识执为内我，非他地故。若起彼地异熟藏识现在前者，名生彼地，染污末那缘彼执我，即系属彼，名彼所系，或为彼地诸烦恼等之所系缚，名彼所系。若已转依，即非所系。
释义 问：第七心所何地所系？答：随彼（阿赖耶识）所生三界九地，彼地即为此识心所所系。若生欲界现行，末那识相应心所即欲界系，乃至有顶（自欲界一地至无色界九地——非想非非想处地）此理亦然。何以故？《述记》云：“此识恒执自地藏识为内我故，我见唯缘自地而起，不见世间俱生别缘他地法为我等故。对法第六他界缘云，不见世间缘他地法计为我故，我见随境自地所系，他地诸法非我境故，此依俱生别缘我见行相说。”此意是说，阿赖耶识变现本地，第七识恒缘自地执为内我，我见唯缘自地而起。阿赖耶识前者变现的他地，为何不见第七识恒缘他地法计为我呢？因为，第七第八是互相为根，阿赖耶识生何界地，第七就生何界地执自地为我，不执阿赖耶识前者变现的他地为我，此是第七俱生我执随阿赖耶识所生所系，此识四烦恼亦为彼地所系。此识在转依位，第七识才不执第八见分为我，不为烦恼等所系。如《述记》云：“若尔命终缘何以为我，缘未来生即是缘自地所生处故，此别缘我故唯自地，若总缘我许之缘他。”
论曰 此染污意无始相续，何位永断或暂断耶？阿罗汉灭定出世道无有。阿罗汉者总显三乘无学果位，此位染意种及现行俱永断灭，故说无有。学位灭定出世道中俱暂伏灭，故说无有。谓染污意无始时来微细一类任运而转，诸有漏道不能伏灭，三乘圣道有伏灭义。真无我解违我执故，后得无漏现在前时，是彼等流亦违此意。真无我解及后所得，俱无漏故名出世道。灭定既是圣道等流，极寂静故此亦非有，由未永断此种子故。从灭尽定圣道起已，此复现行乃至未灭，然此染意相应烦恼，是俱生故，非见所断是染污故，非非所断极微细故，所有种子与有顶地下下烦恼一时顿断，势力等故。金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉，故无学位永不复起。二乘无学回趣大乘，从初发心至未成佛，虽实是菩萨亦名阿罗汉，应义等故不别说之。
释义 问：第七染污意无始相续，何位永断或暂断耶？答：圣者阿罗汉出世道无有，有学菩萨灭尽定暂时伏灭。初阿赖耶识已说阿罗汉位舍，这里总显三乘无学果位，此位染意种及现行俱（四烦恼等）永断灭，故说无有：一是指小乘（声闻独觉）圆满无学果位；二是指二乘无学由小趣大者；三是指大乘（菩萨）证金刚喻定。有学菩萨在度生中为息疲劳入灭尽定，暂时伏灭前六识及第七识一分，故说无有。第七染意谓无始时来，微细一类任运而转，世间诸有漏道迷理不能伏灭，三乘无漏有伏灭义。无分别智真无我解，与我执相违。后得无漏随人、法观，无分别智等流引生，以有漏法不能善达无我之理。真无我解显出世道亦摄后得，以无漏故如无分别。灭尽定，既是圣道等流犹如涅槃极寂静，与彼相违此亦非有。第七由未永断此种子，从灭尽定圣道起已，此复现行乃至未灭，然此染意相应，烦恼种子皆是俱生（无始时来与有漏业力同来同去），非见所断是染污，非非所断极微细，所种子与有顶非想非非想处地，下下品俱时顿断，以各自地（三界九地）极微细故，同障无学一时顿断，名势力等。圣者菩萨金刚喻定现在前时，顿断此种成阿罗汉。《述记》云：“在无学舍随其所应有二种染：一染三乘即谓人执，在无学俱不行；二谓法执不染二乘，但染菩萨唯如来舍。”二乘无学回趣大乘者，从初发心至未成佛，虽实是菩萨亦名阿罗汉。
论曰 此意差别略有三种：一补特伽罗我见相应；二法我见相应；三平等性智相应。初通一切异生相续，二乘有学七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续，一切菩萨法空智果不现前位，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续，菩萨见道及修道中，法空智果现在前位，彼缘无垢异熟识等起平等性智。补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前，我执必依法执而起，如夜迷杌等方谓人等故，我法二见用虽有别，而不相违同依一慧。如眼识等体虽是一，而有了别青等多用，不相违故此亦应然。二乘有学圣道灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位，有学渐悟生空智果现在前时，皆唯起法执我执已伏故。二乘无学及此渐悟法空智果不现前时，亦唯起法执我执已断故。八地以上一切菩萨，所有我执皆永不行，或已永断或永伏故。法空智果不现前时，犹起法执不相违故。如契经说八地以上一切烦恼不复现行，唯有所依所知障在，此所知障是现非种，不尔，烦恼亦应在故。法执俱意于二乘等虽名不染，于诸菩萨亦名为染，障彼智故，由此亦名有覆无记。于二乘等说名无覆，不障彼智故是异熟生摄。从异熟识恒时生故，名异熟生非异熟果，此名通故，如增上缘，余不摄者皆入此摄。
释义 第七染污意差别有三种：一补特伽罗我见相应；二法我见相应；三平等性智相应。初通一切异生相续，二乘有学有漏心位起此见故（除二乘无学由小趣大者），七地以前一类菩萨有漏心位，彼缘阿赖耶识起补特伽罗我见；次通一切异生、声闻、独觉相续，及一切菩萨未证法空智果，彼缘异熟识起法我见；后通一切如来相续，菩萨见道及修道中已证法空智果，彼缘无垢异熟识等起平等性智（在转依位）。补特伽罗我见起位，彼法我见亦必现前，我执必依法执而起。《述记》云：“人我位必有法我，人我必依法我起故，人我是主宰作者等用故，法我有自性胜用等故，即法我通，人我狭也。”如某人在夜晚被杌所迷，认杌方谓人等，迷杌为先后方人起，浅喻谓人是人执，深喻即迷杌是迷法空，谓人是起人执，法中据迷理，人中起事执。如是二执我狭法宽，有迷人必有迷法者，有迷法者未必有迷人。我法二见用虽有别，而不相违同依一慧（慧体是一，起用甚多）。《述记》云：“如一眼识缘青黄两境二行相生，然今此中两境两行共许识，喻不共执心，然今所执非是二境，无一心中于二境起二行执故。”定性声闻独觉有学圣道灭定现在前时，顿悟菩萨于修道位有学（七地以前）渐悟生空智果现在前时，皆唯是法执我执已伏；定性二乘无学及此渐悟菩萨一切位中，法空智及果不现前时，亦唯起法执我执已断；八地以上三位菩萨，所有我执皆不现行，或已永断或已永伏，法空智果不现行时，虽犹起法执但不相违。《述记》云：“八地已去，若彼许起第六意识有漏心者，何故人执彼位不行，人执不障有漏心故，设未永断彼人执种但是永伏，故知无漏心常起人、法观”。如《解深密经》云：“微细随眠，谓於八地以上从此已去，一切烦恼不复现行，惟有所知障为依止故。”说明所知障是现行，而非种子。否则，烦恼种子亦应存在。《述记》云：“言法为依者，此与何法为所依也？第六非所依，第七是所依？又若许第六起染心，何故不起烦恼人执？何法为障令不生耶？不见余时第六意唯有法执？经于一切时，都无人执故。”法执与第七意俱，对二乘虽名不染，对一切菩萨亦名为染，法执障第七智故，由此亦名有覆无记。对二乘等说名无覆，不障彼智慧故是异熟生摄，从异熟识恒时生故名异熟生非异熟果，此异熟生与无记（非善非恶）相通，如四缘中的增上缘一样，不为因缘不为等无间缘不为所缘缘，皆为增上缘摄。
