《有为法 无为法》
宇宙世间万事万物，若有情，若无情，若有色，若无色，若大若小，有形无形等等一切诸法，不外乎有为无为。为者，造作义，有为者，即有造作，有生灭，有变迁，由因缘和合而有作为。无为者，即无造作，无生灭，离因缘造作之法。在《百法》里又分五个方面来表有为法，无为法。一者心法，二者心所有法，三者色法，四者心不相应行法，这四法是有为法。五者是无为法。
一心法：共有八种：即眼识，耳识，鼻识，舌识，身识，意识，末那识，阿赖耶识。心法又称心王，如一国之王领于众臣（指心所有法），心为主故，造善造恶，五趣流转，皆由心故。心法总有六义：1集起名心，唯属第八，集诸种子，起现行故。2积集名心，属前七转识，能熏积诸法种子于第八阿赖耶识故。3缘虑名心，八个心王俱能缘虑自分境故。4或名为识，了别义故。5或名为意，等无间故。6或第八名心，第七名意，前六名识。眼识者：依止眼根，缘色为境。耳识者：依止耳根，缘声为境。鼻识者：依止鼻根，缘香为境。舌识者：依止舌根，缘味为境。身识者：依止身根，缘触为境。意识者：依止意根即第七末那识为所依，缘一切法（过去，现在，未来等）以为境，此识与前五识合称为前六识。末那识者：末那，梵语，译为意，即思义，恒审思量义，无间断故，恒依第八阿赖耶识为所依，复以彼见分我为所缘境，恒审思量以为我故。阿赖耶识者：阿赖耶，梵语，汉译为藏，此为有情根本心识，能生起一切有漏无漏一切有为法，能摄藏一切诸法之种子，变现一切现行诸法，恒自变种子根身器界，又以自所变为所缘境，对前七转识，此为本识。
二心所有法：要具三义方名心所有法，1恒依心起，要依心王，方得生起。2与心相应，相应者，具足同依、时、缘、事四事，方名为相应。3系属于心，若与心离，不能自有，以心为主，故名心所。以心所助成心事，得名心所。在缘境时，心王为缘总相，心所于境，不仅缘取总相，亦缘取别相。此心所共有五十一种，分为六位：一遍行，二别境，三善，四烦恼，五随烦恼，六不定。
（一）遍行者：周遍行起于一切心，即凡有心起者，必有这五个心所与之相应而起。此五即：作意：能警心为性，令心心所趣自境故，触：根境识三和合，令心心所触境为性，生起受想思等作用。受：领纳所触对之顺违境相，起爱为业，于顺可意之境起于乐受，于违不顺之境，起于苦受，于非顺非违之中庸境起不苦不乐受。想：于境取相为性，安立种种名言为业。思：造作义，即由思故，驱役心心所造善不善等，若无有思，心心所决不能有造作等业。
（二）别境：即缘各别境而得生，非一切时一切境而得生，故名别境，此亦有五：欲：于所乐境（可爱事）希望为性，勤依为业，由希望故，即能发精勤，由精勤故成就一切善事。胜解：于决定境，印持为性，不可引转为业，即由有殊胜解了之义，故于道理决定印可，由他胜缘不能令其转动，若无胜解，即犹豫故，由他缘即能令其转变。念：于曾习境，令心明记不忘，定依为业，由心数数回忆曾所作事，故能令心明记不忘，由这念力，引生正定，即是念的作用。若非善念，是散心的念，即不能引生定。定：于所观境，令心专注不散为性，智依为业。即于所观的境，令心专注于一境，不散乱，由这定故，引生决择慧生，但非一切定皆有智生，亦有定后起愚痴心者。慧：于所观境，简择为性，断疑为业，由慧于境能起简择分别，除去疑惑，故说断疑为业。
（三）善：即自性清净离诸垢秽，能顺益此世他世，故名为善。此有十一：信：于有体有德有能忍可清净希望为性，乐欲所依为业，由胜解故，对世间真实事理深信，于三宝功德信实有，于自己深信能证能成，因此体自净，故能净余心心所。惭：于诸过恶自羞为体，由是恶行止息为业。因崇重贤善，故于作恶耻于造也。愧：于诸过恶羞他为体，于恶行止息为业，因有羞耻心故，故于作恶远离。无贪：于有有具无著为体，恶行不转所依为业，即是对可爱之境，不起染著。无嗔：于诸有情苦及苦具无恚为体，恶行不转所依为业，对不可意人及境不起嗔恨之心。无痴：于诸理事明解为性，能对治愚痴，无贪，无嗔，无痴能生起诸善业，故又称为三善根。精进：于善恶品修断事中，勇悍为性，能对治懈怠，于善能勇猛修，于恶能勇猛断，由是而成就一切善品。轻安：能远离粗重，调畅身心，除遣一切障碍，此轻安唯在上界有，欲界无故，故轻安不遍一切善心。不放逸：精进三善根，（无贪，无嗔，无痴）修诸善业，于心防护，有漏法为体，成满一切世出世福为业。此不放逸无有别体性，故以四法精进，无贪，无嗔，无痴为体，离此四法无不放逸。故依止此四，能令所修的善法增长，能令所断的恶法不起，由此不放逸对治放逸，能成满一切世出世善法。行舍：精进三根，令心平等正直，无功用住为性，以静住为业，此行舍亦以精进，无贪，无嗔，无痴为体，前不放逸令除杂染，此行舍令心寂静而住，故不放逸为因，行舍为果。《杂集论》：“心平等性者，谓以初中后位辩舍差别，所以者何？由舍与心相应，离沉没等不平等性故，最初证得心平等性，由心平等，远离加行，自然相续故，次复证得心正直性，由心正直，于诸杂染无怯虑故，最后证得心无功用住性。”不害：于诸有情不为损恼，无嗔为性，心悲愍为体，不害依于无嗔而立，故不害亦是假立。
（四）根本烦恼：烦谓烦扰，恼谓恼害，贪等烦恼能恼害有情的身心，于他有情能有恼害，贪等六惑为一切烦恼的根本。此根本烦恼有六：贪、嗔、痴、慢、疑、恶见。贪：于有有具，染著为性，能障无贪，生苦为业，有即三有异熟果，有具即资生三有的资具。于三界爱著，故于三界中长受轮转，故说生苦为业。嗔：于苦苦具，憎恚为性，能障无嗔，不安稳性，恶行所依为业。苦即三苦，苦具即一切能生苦果的法，心怀憎恚，故心不安稳，由心不安稳，故多住苦故。痴：于诸事理，迷暗为性，能障无痴，一切杂染所依为业。痴即无明，由无明，故对四谛业果，三宝等事愚迷暗昧，生起疑、邪见。贪等烦恼，随烦恼，能招后生杂染法。慢：恃己于他，高举为性，能障不慢，生苦为业。此慢为是我慢，由有我见故，起于我慢，有慢故，于有功德的人，有功德的法心不恭敬，由不恭敬故，于善不能修，故生死轮转不穷，受诸苦故。疑；于诸谛理，犹豫为性，能障不疑善品为业，由疑故，于诸谛理不决，由不决故，于诸善品不能造修。恶见：于诸谛理颠倒推度，染慧为性，能障善见，招苦为业。故恶见者，多招苦故。此恶见又有五种：萨伽耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取。
（五）随烦恼：是根本烦恼的分位差别，等流性故。即此二十心所随根本烦恼起而起，故名随烦恼。又因这二十随烦恼生起的范围广狭不同，复分三种：大、中、小。大随烦恼遍一切染心，中随烦恼遍不善心，不遍染心。小随烦恼各别起故，不遍善心，不遍于染心。
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