四心不相应行法：与心法不相应，故名心不相应。有二十四种：得、命根、众同分、异生性、无想定、灭尽定、无想异熟、名身、句身、文身、生、老、住、无常、流转、定异、相应、势速、次第、时、力、数、和合性、不和合性。得；谓于善不善无记法，若增若减，最终获得成就。得谓成就，如有情成就善恶，阿罗汉不成就烦恼，异生不成就圣法，圣者成就菩提。无想定：谓己离遍净欲，未离上欲，出离想作意为先故，于不恒行心心所灭，假立无想定，此为外道所入的无心定，外道以想为生死的根源，故修此定以灭想为首，灭除不恒行的前六识心心所，以心心所灭故名无心定。灭尽定：谓已离无所有处欲，超过有顶，暂息想作意为先故，于不恒行诸心心所，及恒行一分心心所灭，假立灭尽定。此是圣人所修，是第三果以上圣人所入的无心定，以前六识及第七末那识的心心所灭尽，名为灭尽定，亦称为无心定。无想异熟：谓已生无想有情天（地），于不恒行心心所灭，假立无想异熟，即色界第四禅的广果天，是修习无想定所得的果报。命根：位于众同分先业所感住时决定，假立寿命，即是有情的寿命，由先业异熟所感，业力强弱不同，一期寿命长短即不同，业力未尽，同分不坏，寿命不尽。众同分：谓如是如是有情，于种种类身体相似，假立众同分。众同分即是种类义，五趣有情各与同类相望有其相似，如人与人相似，天与天相似等。生：谓于众同分诸行本无今有性，假立为生。老：谓于众同分诸行相续变异性，假立为老。住：谓于众同分诸行相续变坏性，假立为住。无常：谓于众同分诸行，相续变坏性，假立无常。此四相为有为法四相，这四相是从有情来说，若就器界则说成住坏空。名身：谓于诸法自性增言，假立名身。句身：谓于诸法差别增言，假立句身。文身：谓于彼彼所依诸字，假立文身。言说书写文章皆依此三故合说，诸法本不可说，为说于他，故假以言表以示于他，此实为诸法增益，故名自性差别增言。名身者，能诠诸法自性如眼、耳、水、火等。句身者，能论诸法差别，如：诸法无常，一切法无我。文身者，彼彼所依诸字，如：汉语的偏旁等部首，英文的A、B、C等字母，此为名句所依，自不能诠表义，且无异转，如说灰，即可为名词烟灰等。又可为形容词颜色讲，如灰色等，而文身不可异转，由彼全不诠表义也。异生性：谓于圣法不得，假立异生性，异生即凡夫，凡夫于圣法不得，又由种种异见而生诸趣，故立异生。流转：谓于因果相续不断，假立流转。流者，因果前后相续名流，业果不同，五趣不断名转。定异：谓于因果种种差别，假立定异。妙行因，感善果，不可爱因，感不可爱果。相应：谓于因果相称，假立相应，即因果相顺，如布施感大富贵等。势速：谓于因果迅疾流转，假立势速。次第：谓于因果一一流转，假立次第，众生造业众多，不于一时同感善恶，故于一业果强者先熟，此业尽则感余业余果。时：谓于因果相续流转，假立为时。由有因果故有立时，因果已生灭立过去时，若未生立未来时，已生未灭立现在时。方：谓即于东西南北四维上下因果差别，假立为方，由因果遍布，故于因果假立东西南北等，此从色处说。数：谓于诸行一一差别假立为数，依诸行差别假立，故有一必有二等。和合：谓于因果众缘集会，假立和合。若众缘不和合故无法生。故必众缘和合法才能生。不和合：与和合相反。
五无为法：无造作故，无去来，无垢净，无生灭，是无为法。无为法有六种：虚空无为，择灭无为，非择灭无为，不动无为，想受灭无为，真如无为。虚空无为：谓无色性，容受一切所作业故，谓虚空离生灭增减，根器依之而生而住，虚空不增根器灭坏，虚空不减，且不障碍一切，以喻真如亦如是，故于此假立虚空无为。非择灭无为：谓是灭非离系，不由智慧灭随眠，但由缘缺不生，立非择灭。择灭无为：谓是灭，是离系，由慧简择，灭诸随眠，永不生故，立择灭无为。不动无为：谓已离遍净欲，未离上欲，苦乐灭无为，由第四禅不为苦乐所动，故名不动无为。想受灭无为：谓已离无所有处欲，止息想作意为先故，诸不恒行心心所及恒行一分心心所灭无为。得灭尽定者，想受灭故，假立想受灭无为。真如无为：此是诸法的实性，前五种无为依之而立，真简于妄，如简于倒，理非妄倒，故名真如。
有为法与无为法不一不异，有为法依无为法而生，无为法依有为法而显，若说有为法与无为法是一法的两面，即为邪见，不能离此生灭之有为法而别求无生灭之无为法，不能于有为之外而求无为。无为即有为之实性，故依有为法而显无为法，依无为法而有生灭之有为法。经曰；“所谓有为无为，是中有为非有为非无为，无为亦非无为非有为。”
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