《 四 圣 谛 》二
    三 灭谛：灭者，烦恼灭故。是出世间果。由烦恼灭故证涅槃，是故，灭者，即涅槃。《集论》曰：“相者，谓真如，圣道，烦恼不生。若灭依（真如），若能灭（圣道），若灭性（烦恼不生），是灭谛相”。此论是讲灭依真如，修能灭的圣道。圣道起故，烦恼即灭，烦恼灭故，即证涅槃解脱。如：灯亮故，暗即无。因此，断尽烦恼，绝诸戏论即是究竟寂灭的涅槃。《瑜伽师地论》曰：“问：何等法灭故名涅槃耶？答：略有二种：一烦恼灭故。二依灭故。烦恼灭故，得有余依涅槃，依灭故，得无余依涅槃。”
    灭谛又有众名差别，如《集论》曰：“差别者：谓无余永断，永出，永吐，尽，离，欲，灭，寂静，没等。”灭谛有四种相：谓灭相，静相，妙相，离相。何谓灭相？《集论》：“烦恼离系故。”由断流转生死的因即集，烦恼灭尽故得灭相。何谓静相？《集论》：“苦离系故”。此苦是指行苦，断行苦所摄的不寂静的五取蕴相，得离系故，名静相。何谓妙相？《集论》：“乐静事”。诸烦恼苦究竟离系，自然乐静，以为自体，故名妙相。何谓离相？《集论》：“常利益事”。不退还，最极安隐，故名常利益，名为离相。
    四 道谛：《集论》曰：“谓由此道故，知苦，断集，证灭，修道，是略说道谛相。”道谛，是灭之因，是出世间因，由道故而能知苦，断集，证灭，修道。知苦方能求断，故先知苦，次求集断，由不爱不执著，故集自断，因尽故果尽，集断故苦自灭。证灭故在于修，由修故于苦能知，于集自断，而灭自成。故道也，是无漏圣智，能知苦断集证灭修道，是故四谛为四，而道则是一，总以知断证修而已。
    道谛差别总有五种：资粮道，加行道，见道，修道，究竟道。
    1 资粮道：《集论》曰：“谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住，复有所余进习诸善，闻思修所生慧，修习此故，得成现观解脱所依器性。”资粮道唯在异生位，是世出世间二道资粮。尸罗即是戒律仪，守护根门即是根律仪，守护正念，以念防心，行平等位，由守诸根，故于饮食正思择已，不为鲜美，不为华丽，只为使身安住，修习梵行，故于食知量，初夜后夜勤修止观，亲近善友，听闻正法，如法而行。资粮者又有二种：一福德，二智慧。福德资粮，即以戒为主，不堕恶趣，不生无暇，身心才能修习圣道。智慧资粮者即是闻思修慧，由闻佛所说，圣教思惟修习慧而引发出世间无漏真智，由此二具足，即能起加行，见道，修道，究竟道等。资粮道是顺趣解脱，故又称顺解脱分。
    2 加行道：《集论》曰：“谓所有资粮皆是加行，或有加行非资粮。谓已积集资粮道者所有顺抉择分善根，谓暖法，顶法，顺谛忍法，世第一法。”暖法者：“谓各别内证，于诸谛中明得三摩钵地罗若及彼相应等法。”此暖法者主要以意言境为门而观诸谛实义，实义显现即为各别内证，如《唯识三十颂》：“现前立少物（意言门），谓是唯识性（诸义显现）。以有所得故，非实住唯识”。缘彼所生止观等法名为暖法，是道火的前相。如：钻木取火，最初的暖相，由初得明故名明得。顶法者：“谓各别内证，于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。”即于诸谛所缘中智慧力增进，明相转胜，居于上位，如人爬山，居于山顶，名顶位。顺谛忍法者：“谓各别内证，于诸谛中一分已入，随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。”此中一分已入者，心所缘境随心现故，离心非有，一分随顺者，指能缘之心必待众缘如幻而生，体性无故。暖位观所取空，此位观能取空。忍着，谓忍可，抉择异名，深印解故。世第一法者：“谓各别内证，于诸谛无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。”由此无间定入见道，因是世间道之极故名世第一法，此位双印二空，由此四等位能顺趣见道故名顺抉择分。
    3 见道：“若总说，谓世第一法无间，无所得三摩地钵罗若，及彼相应等法。”前加行道虽亦能印证能所取空，但仍随意言分别其能观智仍有分别，所观境亦有所得相，世第一法已能双印二取空，能缘所缘，平等平等智生起，故名见道，亦名通达位。《瑜伽师地论》等说一心见道，又说三心见道等皆是假立，真见道位无多心差别，但离诸戏论，各别内证。
    4 修道：“谓见道以上所有世间道，出世间道，软道，中道，上道，方便道，无间道，解脱道，胜进道等，皆名修道。”世间道通于见道前后。大乘见道依四静虑故必修世间道，大乘见道后亦修世间道，声闻已离欲者亦修静虑，见道得不还未离欲者得预流，从此进修通无色定，渐于诸地而得离欲，世间道如是，出世间道亦然。
    依道差别有十一种：谓观察道，勤功用道，修治定道，现观方便道，亲近现观道，现观道，清净出离道，依根差别道，静修三学道，发诸功德道，遍摄诸道道。《杂集论》曰：“观察事道者，谓四念住，由此最初以不净等行，观察一切身受心法事故。勤功用道者，谓四正断，由遍观察一切事已，为断诸障发勤精进故。修治定道者，谓四神足，如是净除一切障已，复由欲勤心观门修三摩地，令成调顺堪任性故。现观方便道者，谓信等五根，如是修治三摩地已，为欲证得无漏圣道，勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者，谓信等五力，如是已得增上缘者，为欲无间通达谛理，修习催伏不信等障，忍第一法近方便故。现观道者，谓七觉支，由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者，谓圣八支道由从此后为令修道所断烦恼永得清净，修出离道。由此道理菩提分法如是次第。依根差别者，谓四正行，由依近分根本等地差别，及利钝根差别。……净修三学道者，谓四法迹，由此净修增上戒等三学故。发诸功德道者，谓奢摩他毗钵舍那，由此能承办一切功德故。摄诸道道故，谓三无漏根，由此能摄初中究竟一切道故。
    下面广释三十七道品，又叫三十七菩提分法，三十七觉支等。菩提谓觉，分者，因义，又分者，支也。慧为主故，名菩提分。三十七菩提分，一，四念住，二，四正断，三，四神足，四，五根，五，五力，六，七觉支，七，八圣道。
    一 四念住，又名四念处，谓身，受，心，法。即身念处，受念处，心念处，法念处。因颠倒凡夫计五蕴之色蕴身以为我，受用苦乐等，执取境相心为常，由此而起贪爱，信等染污法，清净法，为对治此四颠倒，故观身不净，对治净倒；观受是苦，对治乐倒；观心无常，对治常倒；观法无我，对治我倒。此四念住以慧为体由念住心，以慧观察，以能观慧，于所观境身等四法，令除四倒，四倒即除，烦恼不起，令身离系。
    二 四正断，又名四正勤，就修善来说名四正勤，就断恶来说，又名四正断，谓已生未生所治能治。1 于已生的恶法为令断故，精勤修习为令断。2 于未生的恶法令不生故，精勤修习为令不生故。3 于未生的善法为令生故，精勤修习为令生故。4 已生的善法为令成满故，精勤修习令成满故。四正断的体即精进。所修的善法即四念住，所断的恶法即沉掉二随烦恼，善法增，恶法断，此正勤能令彼生，故又得四正断也。