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《 四 圣 谛 》二(一)
2014-11-09 11:47:16 来源: 作者:不二行者 【 】 浏览:1513次 评论:5

                            《 四 圣 谛 》二
    三 灭谛:灭者,烦恼灭故。是出世间果。由烦恼灭故证涅槃,是故,灭者,即涅槃。《集论》曰:“相者,谓真如,圣道,烦恼不生。若灭依(真如),若能灭(圣道),若灭性(烦恼不生),是灭谛相”。此论是讲灭依真如,修能灭的圣道。圣道起故,烦恼即灭,烦恼灭故,即证涅槃解脱。如:灯亮故,暗即无。因此,断尽烦恼,绝诸戏论即是究竟寂灭的涅槃。《瑜伽师地论》曰:“问:何等法灭故名涅槃耶?答:略有二种:一烦恼灭故。二依灭故。烦恼灭故,得有余依涅槃,依灭故,得无余依涅槃。”
    灭谛又有众名差别,如《集论》曰:“差别者:谓无余永断,永出,永吐,尽,离,欲,灭,寂静,没等。”灭谛有四种相:谓灭相,静相,妙相,离相。何谓灭相?《集论》:“烦恼离系故。”由断流转生死的因即集,烦恼灭尽故得灭相。何谓静相?《集论》:“苦离系故”。此苦是指行苦,断行苦所摄的不寂静的五取蕴相,得离系故,名静相。何谓妙相?《集论》:“乐静事”。诸烦恼苦究竟离系,自然乐静,以为自体,故名妙相。何谓离相?《集论》:“常利益事”。不退还,最极安隐,故名常利益,名为离相。
    四 道谛:《集论》曰:“谓由此道故,知苦,断集,证灭,修道,是略说道谛相。”道谛,是灭之因,是出世间因,由道故而能知苦,断集,证灭,修道。知苦方能求断,故先知苦,次求集断,由不爱不执著,故集自断,因尽故果尽,集断故苦自灭。证灭故在于修,由修故于苦能知,于集自断,而灭自成。故道也,是无漏圣智,能知苦断集证灭修道,是故四谛为四,而道则是一,总以知断证修而已。
    道谛差别总有五种:资粮道,加行道,见道,修道,究竟道。
    1 资粮道:《集论》曰:“谓诸异生所有尸罗,守护根门,饮食知量,初夜后夜常不睡眠,勤修止观,正知而住,复有所余进习诸善,闻思修所生慧,修习此故,得成现观解脱所依器性。”资粮道唯在异生位,是世出世间二道资粮。尸罗即是戒律仪,守护根门即是根律仪,守护正念,以念防心,行平等位,由守诸根,故于饮食正思择已,不为鲜美,不为华丽,只为使身安住,修习梵行,故于食知量,初夜后夜勤修止观,亲近善友,听闻正法,如法而行。资粮者又有二种:一福德,二智慧。福德资粮,即以戒为主,不堕恶趣,不生无暇,身心才能修习圣道。智慧资粮者即是闻思修慧,由闻佛所说,圣教思惟修习慧而引发出世间无漏真智,由此二具足,即能起加行,见道,修道,究竟道等。资粮道是顺趣解脱,故又称顺解脱分。
    2 加行道:《集论》曰:“谓所有资粮皆是加行,或有加行非资粮。谓已积集资粮道者所有顺抉择分善根,谓暖法,顶法,顺谛忍法,世第一法。”暖法者:“谓各别内证,于诸谛中明得三摩钵地罗若及彼相应等法。”此暖法者主要以意言境为门而观诸谛实义,实义显现即为各别内证,如《唯识三十颂》:“现前立少物(意言门),谓是唯识性(诸义显现)。以有所得故,非实住唯识”。缘彼所生止观等法名为暖法,是道火的前相。如:钻木取火,最初的暖相,由初得明故名明得。顶法者:“谓各别内证,于诸谛中明增三摩地钵罗若及彼相应等法。”即于诸谛所缘中智慧力增进,明相转胜,居于上位,如人爬山,居于山顶,名顶位。顺谛忍法者:“谓各别内证,于诸谛中一分已入,随顺三摩地钵罗若及彼相应等法。”此中一分已入者,心所缘境随心现故,离心非有,一分随顺者,指能缘之心必待众缘如幻而生,体性无故。暖位观所取空,此位观能取空。忍着,谓忍可,抉择异名,深印解故。世第一法者:“谓各别内证,于诸谛无间心三摩地钵罗若及彼相应等法。”由此无间定入见道,因是世间道之极故名世第一法,此位双印二空,由此四等位能顺趣见道故名顺抉择分。
    3 见道:“若总说,谓世第一法无间,无所得三摩地钵罗若,及彼相应等法。”前加行道虽亦能印证能所取空,但仍随意言分别其能观智仍有分别,所观境亦有所得相,世第一法已能双印二取空,能缘所缘,平等平等智生起,故名见道,亦名通达位。《瑜伽师地论》等说一心见道,又说三心见道等皆是假立,真见道位无多心差别,但离诸戏论,各别内证。
    4 修道:“谓见道以上所有世间道,出世间道,软道,中道,上道,方便道,无间道,解脱道,胜进道等,皆名修道。”世间道通于见道前后。大乘见道依四静虑故必修世间道,大乘见道后亦修世间道,声闻已离欲者亦修静虑,见道得不还未离欲者得预流,从此进修通无色定,渐于诸地而得离欲,世间道如是,出世间道亦然。
    依道差别有十一种:谓观察道,勤功用道,修治定道,现观方便道,亲近现观道,现观道,清净出离道,依根差别道,静修三学道,发诸功德道,遍摄诸道道。《杂集论》曰:“观察事道者,谓四念住,由此最初以不净等行,观察一切身受心法事故。勤功用道者,谓四正断,由遍观察一切事已,为断诸障发勤精进故。修治定道者,谓四神足,如是净除一切障已,复由欲勤心观门修三摩地,令成调顺堪任性故。现观方便道者,谓信等五根,如是修治三摩地已,为欲证得无漏圣道,勤修增上缘暖顶方便故。亲近现观道者,谓信等五力,如是已得增上缘者,为欲无间通达谛理,修习催伏不信等障,忍第一法近方便故。现观道者,谓七觉支,由此最初各别内证觉真理故。清净出离道者,谓圣八支道由从此后为令修道所断烦恼永得清净,修出离道。由此道理菩提分法如是次第。依根差别者,谓四正行,由依近分根本等地差别,及利钝根差别。……净修三学道者,谓四法迹,由此净修增上戒等三学故。发诸功德道者,谓奢摩他毗钵舍那,由此能承办一切功德故。摄诸道道故,谓三无漏根,由此能摄初中究竟一切道故。
    下面广释三十七道品,又叫三十七菩提分法,三十七觉支等。菩提谓觉,分者,因义,又分者,支也。慧为主故,名菩提分。三十七菩提分,一,四念住,二,四正断,三,四神足,四,五根,五,五力,六,七觉支,七,八圣道。
    一 四念住,又名四念处,谓身,受,心,法。即身念处,受念处,心念处,法念处。因颠倒凡夫计五蕴之色蕴身以为我,受用苦乐等,执取境相心为常,由此而起贪爱,信等染污法,清净法,为对治此四颠倒,故观身不净,对治净倒;观受是苦,对治乐倒;观心无常,对治常倒;观法无我,对治我倒。此四念住以慧为体由念住心,以慧观察,以能观慧,于所观境身等四法,令除四倒,四倒即除,烦恼不起,令身离系。
    二 四正断,又名四正勤,就修善来说名四正勤,就断恶来说,又名四正断,谓已生未生所治能治。1 于已生的恶法为令断故,精勤修习为令断。2 于未生的恶法令不生故,精勤修习为令不生故。3 于未生的善法为令生故,精勤修习为令生故。4 已生的善法为令成满故,精勤修习令成满故。四正断的体即精进。所修的善法即四念住,所断的恶法即沉掉二随烦恼,善法增,恶法断,此正勤能令彼生,故又得四正断也。

 
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