故薄伽梵说：“诸行无常，诸行变坏。”又说：“诸所有受，我说皆苦。”故知无常，性皆是苦，此是指有漏杂染法，圣道无常，非是苦故。
三空相者《杂集论》“空相者，谓若于是处此非有，由此理正观为空；若于是处余是有，由此理如实知有，是名善入空性。”凡夫于五蕴，十二处，十八界所变现的我法认为实有我体。瑜伽言，五蕴处界所变之我是为依他起性，是有一个幻相我，无有凡夫计执的实有我。故空去凡夫于蕴处界所计执的实我我所相，而由因缘和合的如幻的法则有，是故空是空去依他起上而起的遍计所执，非是空去一切。若说空去一切即是恶取空。《杂集论》曰：“即此处（蕴处界）无我性（有无我理）此无我性，无我有性是谓空性，（法住法位不堕有无是真空性）由此建立蕴等是有（依他有），我等性空（遍计空），无我空性，理复不空（圆成有），离增益执（增益二我），离损减执（执无依圆），如是已观空性，名为悟入真空。”
四无我相：《杂集论》：“由蕴处界我相无故，名无我相。”我相者，常住实有，能为主宰，名为我相。凡夫有我，外道计蕴处界计度有我我所相，以正慧观察，于外事（外色诸事），内事（内色心心所等事），都没有常一主宰自在之我。经说“一切法无我。”《瑜伽师地论》：“如是惟有诸蕴可得，于诸蕴中无有常恒主宰或说为我，或说有情，或复于此说为生者，老者，病者，以及死者，或復说彼能造诸业，能受种种果及异熟，由是诸行皆悉是空……，复作是念，所有诸行及其自相，及无常相，苦相相应，彼亦一切从缘生故，不得自在，不自在故，皆非是我，如是名为由不自在行入无我行。”
佛说苦谛为对治四种颠倒，由观无常行相对治常倒；观苦行相，对治乐净二倒；观空，无我行相，对治我倒。《瑜伽师地论》曰：“何故于苦谛为四行观？答：为欲对治四颠倒故，谓初一行对治初一颠倒，次一行对治次二颠倒，后二行对治后一颠倒”。
二 集谛：《杂集论》：“谓诸烦恼及烦恼增上所生诸业，俱说明集谛”。集者，能集苦故名为集，由是招感生死苦故，是苦之因。诸烦恼及烦恼增上及有漏业能集起生死苦，但佛在经中说爱为集谛，为什么？佛如是说是随最胜义说，亦即爱俱遍行等六义，是流转生死的最胜染污法，六遍行者：
1 事遍行：谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身起我爱，于未得自身起后有爱，于已得境界起贪喜俱行爱，于未得境界起彼彼希乐爱。
2 位遍行：谓于苦苦性等三位诸行中遍随行故。于已得苦苦位，起别离爱。于未得苦苦性位，起不和合爱。于坏苦性位，起不别离爱及和合爱。于渐衰行苦性位，起愚痴爱。由我执故有我爱，由爱故于我有损则欲合离，于我有益则欲和合不离，于行苦性虽无和离起愚痴爱，故知一切爱皆实爱我故。故我执不有，则不有爱。
3 世遍行：谓于三世中遍随行故，世指过去，现在，未来三世。于三世中爱遍随行，于过去世起追忆遍随行爱，于未来世起希乐行遍随行爱，于现在世起耽著行遍随行爱。
4 界遍行：界谓三界，爱于欲界，色界，无色界遍随行故。
5 求遍行：由贪爱遍于三界起欲求，有求，邪梵行求，由欲求力爱乐五欲，求生欲界，招欲界苦。厌欲界，求生色无色界，名有求，由有求力不脱二界，招色无色界苦。由邪梵求力（指为求解脱修于梵行，而以见取，戒禁取故，不达正道，修于邪道，名邪梵行求），以邪见故，不脱三有五趣诸苦，而于彼彼流转。
6 种遍行：种，种类也。谓有，无有爱，遍行断常一切种故，于常起爱名有爱，于断起爱名无爱。此爱遍行于一切断常见等各类妄执见故。
虽诸烦恼皆能发业润生，由爱具有六遍行故，遍行于一切事，染著生死，爱最胜故，故说爱为集谛，故若爱尽则生死尽。
烦恼或有六：贪，瞋，慢，无明，疑，见。或谓十，前五，后见又分为五。谓萨迦耶见，边执见，邪见，见取，戒禁取，此一切烦恼生时，皆能令身心不寂静故，因此不寂静是烦恼的共相。诸烦恼依种种义，立种种差别，共二十四种：结，缚，随眠，随烦恼，缠，暴流，轭，取，舍，蓋，株杌，垢，烧害，箭，所有，恶行，漏，匱，然，恼，诤，炽然，稠林，拘碍等，此种种门，法体多同。或依贪，嗔，痴立缚结，或依爱立爱结，或依慢立慢结，或依见取，戒禁取立取结等等。立种种门，皆为显示烦恼的过患，令有情生厌离心。
烦恼所生诸业，有修十善业道所生善业，修十不善业道所生恶业。又由强劣分为强力业劣力业。由因果差别又分为黑黑异熟业（不善业），白白异熟业，（三界善业），黑白黑白异熟业，（谓欲界系杂业），非黑白无异熟业（于加行无间道中诸无漏业）。《杂集论》广分别其业种类，可参与读之。
观察集谛有四相可得：一因相，二果相，三生相，四缘相。因相者：“谓能引发后有习气因是名因相”。有烦恼故造业，由造业故能引发后有异熟习气，故业烦恼为因能引发后有习气。如：谷种子能引发后有根，茎，叶，果等。集相者：《杂集论》曰：“谓彼彼有情所集习气，与彼彼有情类为等起因，是名集相”。诸有情于过去，现在所集习气，于人天等类有情有相似的形貌，能为当来生起的平等因而生起现行。如：人与人相似，牛与牛相似。《杂集论》曰：“故造恶者，彼地狱等形已定于今生也。”生相者：《杂集论》曰：“谓各别内身无量品类差别生因，是名生相。”由业力摄持，令有情各别内身生起五趣，四生九地，各不相同。缘相者：《杂集论》“谓诸有情别别得，舍因是名缘相。”即令有情得未曾得自体，舍已得自体，业尽即果尽，有情舍位即是死矣。
观察集谛四相，即为对治有情四种贪爱，一我爱，对自体爱著；二 后有爱，对未来希求；三 喜贪俱行爱，对现前的，或已得到的生起爱著；四 彼彼喜乐爱，于未现前未得到的起希求爱。由四相对治四爱，观察因相对治我爱；观察集相，对治后有爱；观察生相和缘相通治四种爱。《杂集论》曰：“前二别治，后二通治故。”
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