《 四  缘 》 
                          诸法因缘生     缘散法还灭
                          吾师大沙门     咸作如是说
    一切诸法皆从缘生，缘者有四：一因缘， 二等无间缘， 三所缘缘， 四增上缘。
    一 因缘《成唯识论》“谓有为法亲办自果”，有为法亦办自果者为因缘，虽是有为法，但只助他生果，则非是因缘。无为法不亲办自果，亦非是因缘。
    因缘有二义：《成唯识论》云：“此体有二：一种子 二现行”。
    1 种子者：谓本识中亲生自果功能差别。本识即阿赖耶识，以能受熏持种，即相不显现，但有潜在势力能生自果。如谷种子，现虽未显现根、茎、叶等，但他有能生根、茎、叶等之功能，遇缘则显，故说有势力。差别者:指种子功能各别各生自果，非一切因生一切果，各因生各果，故有种种差别。如眼识但生眼识，耳识但生耳识，故托之而生始为因。如大种与造色，大种为造色因，非造色于大种为因。眼根种于眼识种为因，非眼识种为眼根种为因等。《成唯识论》详讲种子六义，可自寻读之。
    2 现行《成唯识论》“谓七转识与彼相应所变相见性界地等。除佛果善极劣无记，余熏本识生自类种，此唯望彼是因缘性”。现者，显现。行者，生起。由阿赖耶识及彼心所数数熏习，诸法虽已灭，但由熏习此即为种子，又称为习气。善习气者，即是亲近善友，听闻正法之多闻习气。前七转识及诸现行法熏习成种，与未来自所生果为因缘。
    能熏有四义：一有生灭， 二有胜用， 三有增减， 四与所熏和合而转。
    前七转识及彼心所具四义，故是能熏，非是一切皆是能熏，除佛果极劣无记。佛果是极圆满不应更熏，若是能熏，佛果即非圆满，非是佛果，故佛果非是能熏。除极劣无记，势力赢劣，无力能熏。如四无记中的异熟生无记。此是能熏，必有所熏。要具四义方为所熏。一性是无记，二坚住一类相续，三性非坚密， 四与能熏和合而转。第八识具有四义故为所熏。《成唯识论》云：“现行同类展转相望皆非因缘，现行必从自种生故，一切异类展转相望亦非因缘，不亲生故”，现行诸法但于自种作因缘，不于余法作因缘。
    二 等无间缘：《成唯识论》云：“等无间缘，谓八现识及彼心所前聚于后，自类，无间，等而开导，令彼定生”。     
    等者，窥基师说：一功用齐等，二体相同等。功用齐等者，谓自前聚心心所法为缘，令后聚心心所法同等功用生，亦即后聚心所不但从前聚心所生，亦从前聚心生。体相同等者，即前聚心心所法体是一，后聚心心所法体亦是一。如：一眼识心心所法但生后一眼识心心所法，非是生多眼识或多受想思等，前能生与后所生功用齐，体相等，名为等。
    无间者，前聚心心所法无间生后一聚心心所法，此无间言，但指中间无异心心所法间隔名为无间隔，非是中无间断即为无间。如：无心睡眠，闷绝等位，此时意识虽断，后起时，依彼开导前自类意识等而起，此中无异类心心所法，故称为无间。
    自类者，即眼识唯生眼识，耳识唯生耳识。如：信者唯生信，贪者唯生贪等。
    开导者，开为开辟，离其处所即开彼路。导谓导引，引彼令生，由前心心所灭，后心心所方生。于一根处无二识并生。故于前灭，后方得生。虽心心所生更待余缘，非是此便能令生，但若离此缘必无引起，故此缘必有心心所生。
    三 所缘缘，《成唯识论》云：“若有法，是带己相心或相应所虑托”。所缘缘者，即所缘之缘，谓之所缘缘，下缘谓法生之因，上缘谓缘虑觉了。有法者，要是有法，非是无法，如龟毛兔角等，才能成为所缘缘，无为法亦成此缘。此所缘必有能缘，唯心心所是能缘。带己相，是指能缘的心有似所缘之相，又非是有似所缘之相即能为所缘缘。如镜中相，虽是带所缘之相，然非是所缘缘，由镜无所虑义。因此，要有心心所籍有法而托起，心心所于所变似之相能够缘虑，由此方成所缘缘。《观所缘缘》说：“所缘缘者，能缘识带彼相起及有实体，令能缘识托彼而生”。所缘缘要具二义方成所缘缘。一者，要有实体。二者，带己相。如坚等相，虽有实体，能生五识，此有缘义，然非是所缘，眼识上不变似坚相故。又如，眼错乱见第二月，此无实体无有缘义，然眼识由病故有彼相起，此有所缘，然不成所缘缘。所缘缘义如是，体是如何？《成唯识论》云：“此体有二，一亲，二疏。若与能缘体不相离，是见分等内所虑托，应知彼是亲所缘缘。若与能缘体虽相离，为质若能内所虑托，应知彼是疏所缘缘”。由与能缘体相离不相离而分为二，亲所缘缘者，由能缘心心所缘外本质境，自识上变现相似相见二分，此识体上所变为自亲所缘缘，此但为内识生。疏所缘缘者，此不为内识生，由他识所变，此但为本质能起心心所内所虑托，此即为疏所缘缘。所缘缘者心心所法必具，心心所法必托此缘而生，若无所缘缘识不起故，但并非亲所缘缘疏所缘缘必同时有，有疏所缘缘时必有亲所缘缘，如五识缘境。具亲所缘缘时不必定有疏所缘缘，如八识有无不定。《成唯识论》云：“亲所缘缘能缘皆有离内所虑托必不生故。疏所缘缘或有离外所虑托亦得生故”。
    四 增上缘：《成唯识论》云：“四增上缘，谓若有法有胜势用，能于余法或顺或违”，除种子，余一切凡能与他法有势力，助他法生，皆名增上缘，如阳光、雨露、土壤、肥料、人工之于禾稼。又善不善性，能取爱非爱果名增上。诸有法者，即有为，无为皆能作此缘。此云顺者，助令法生长。违者，碍不起故，起已坏灭，虽无为法无体亦无用，从不障碍法生故，立为增上缘。《成唯识论》云：“此顺违用于四处转，生住成得四事别故”。生者，如根能生识等。住者，如器世间能持有情世间。成者，此有二种：成立，成办。成立者，如宗因喻于所成立义为增上。成办者，如工具材料劳动力和合于所成办事为增上。得者，此但从无为说，如听闻正法，如理作意，于道果为增上。