《蕴处界三科》
    《心经》说“照见五蕴皆空，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法”等。什么是五蕴？什么是无眼耳鼻舌身意？佛因何说五蕴十二处十八界？
    有情因无明故，于诸法实相不能了知，于无实我执为我，由是烦恼而生，造业不断，轮回不绝。若无我，我执自不有，我执不有，烦恼可断，业果可尽，轮回永绝。佛为使众生明了我不可得，但有诸法相续，故依蕴界处三门来分别诸法，众生根性不同，所执不同，而各有胜用。

    三门者：
    五蕴   十二处   十八界
    五蕴：色蕴，受蕴，想蕴，行蕴，识蕴。
    什么是蕴？蕴有三义：                             
    一积聚义，依色等差别，积聚如是色等，总名色蕴乃至识蕴。如同世间人积聚财货宝物等。
    二苦相广大，能发起老病死等广大苦故。如经云：如是纯大众苦蕴集。
    三荷杂染担，能荷担诸烦恼等杂染法，如此世间身能荷担。
    五蕴又名五取蕴，记云：“三科之法通无漏等，然圣说为取蕴界处，唯染非净”。《集论》云：“以取合故名为取蕴”。由取与蕴相和顺，不相离更令生长故名取。取者，于蕴中所有欲贪。欲者，希求相，希求未来能现前故。贪者，染着现在不欲舍离，故名取蕴。
    色蕴：色者，变现相为色相。有两种：一触对变坏，二方所示现。触对变坏，谓有障碍。如依卵击石，由质不同，卵即破碎，此即触对变坏之法。方所示现，有一定形量色等。必是现在现前，能为他有情可见，故有触对变坏必有方所示现，有方所示现未必有触对变坏。
    《集论》曰：“谓诸所有色，若四大种及四大种所造”。四大种者：地界，水界，火界，风界。种为能生义，此种量大无边际，故名大种。地界，坚劲性。水界，流湿性。火界，温热性。風界，轻动性。此四大种非是眼识等能缘，眼识所见地，水，火，耳识所闻风，皆是四大种所造色及声等。造者，因义。《瑜伽师地论》曰：“同一处，摄持彼义，名之为造”。由五因故说名为造。
    1 生因者，即是起因，若离大种，一切色不起。
    2 依因者，即是转因，一切所造色依大种，若离大种，诸所造色无有功能依据别处而生起。
    3 立因者，即随转因，诸所造色随大种而有变化，若大种转异变坏，所造色即随之变坏。
    4 持因者，即住因，诸所造色由大种摄持令相续不绝，若离大种，所造色即间断。
    5 养因者，即是长因，由大种滋养造色，令其生长。由此五因，大种能造所造色。所造色者，谓眼等五根，色声香味所触一分及法处所摄色。眼根耳根鼻根舌根身根，皆是四大所造，清净色为体，眼识乃至身识所依。此处根者，有增上义，出生义，能出生眼识等。色者，谓四大种所造，眼根所行义，有显色，形色，表色。显色者，青黄赤白，由相显故，为众色之体。形色者，长短方圆，高下等，随显色分位不同，形则有异。表色者，取舍屈伸行等，由此能表示内心，使他能解了。
    声者：四大所造，耳根所取义。因受大种声，因不受大种声，因俱大种声等。有可意不可意，俱相违。可意者，令人身心愉悦之声。不可意者，令人闻之心生烦恼，闻之生厌之声。俱相违之声，于人身心无损益。因受大种声，由有情根身所发声，由内身摄，阿赖耶识所执受。因不执受大种声，如风声，雨声，流水声等，由外器所摄，阿赖耶识不执受故。因俱大种声，由身与器和合所发，如人弹琴，打鼓等所发之声。
    香者：四大种所造，鼻根所取义。有好香，恶香，平等香。好香者，于身心有益，如沉麝等。恶香者，损身心故，如蒜薤等。平等香，于身心无有损益，如石块等。
    味者：四大种所造，舌根所取义。有苦，酢，甘，辛，咸，淡。可意，不可意，俱相违等。苦酢等六味为味的差别相，于此上有可意，不可意，俱相违。如：辛辣味，于喜爱的人是可意，于不喜欢的人则不可意。甘甜味虽甜，于糖尿病患者则是极为不可意。                          
    所触一分者：四大所造，身根所取义。有滑，涩，轻，重，软，暖等。触有二种：一能触，二所触。能触又分二，一触心所法，二能触身根。所触亦有二：一能造四大种，二所造触处。此中所触一分指所触中所造的滑，涩，轻，软等。
    法处所摄色者，唯意根所对，意识所缘，略有五种：极略色，极迥色，受所引色，遍计所起色，自在所生色。