《 十二缘起 》
      佛观有情流转生死苦海轮回不止，无有休息。为使众生脱离苦海，佛将证悟的《十二缘起》给众生讲出来，使众生依《十二缘起》悟入无我理，达到究竟的解脱。
     《十二缘起》又名“十二有支”“十二因缘”“十二缘生”等。何谓《十二缘起》《瑜伽师地论》说，何故缘起说为缘起？答：由烦恼系缚往诸趣中数数生起，故名缘起。又依托众缘速谢灭已还和合生，故名缘起。《十二缘起》即无明，行，识，名色，六处，触，受，爱，取，有，生，老死。
     释名
     何谓无明？无明即是根本烦恼之一。于三界，四圣谛，三宝，因果等事愚痴暗昧，不能如实了知，起颠倒智，生种种邪见。烦恼由此生起，造种种业，轮回不息生死不绝。
     何谓行？行即造作。由前无明故发动身，口，意，造善不善业。由善恶业力不同，招感果报不同，善业感人天趣，恶业感三不善趣。
     何谓识？识即第八阿赖耶识。由前所造善不善业力熏习在第八阿赖耶识，待因缘成熟，即招感下一世的根身器界。
     何谓名色？名即第八阿赖耶识。色即入胎后前四位，后一少分时，由前熏习识中善恶业种，因缘成熟入胎后至第五个七日，六处生前即为色。因前七转识不能恒时执持名色，有间转故。第八识有力能恒时执持名色，故此中名为第八识。
     何谓六处？ 即十二处法的内六处。处者出生义，能出生将来六识。六处即六根(眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，意根)。以前名色为体，身根渐渐生长，至六根成熟即出母体。
     何谓触？触者遍行心所之一。触谓根，境，识，三和合分别变异，令心心所触境为性与受作缘。即前名色根身成熟出生后，根与境相合引生触，心心所与境了别，由触为缘，引发三受。如眼根缘美妙色境，则顺生起乐受等。
     何谓受？受者也是遍行心所之一。以领纳为性，以前触为缘，于境界生起苦，乐，舍的感受。对顺益怡悦身心境则生起乐受，于顺苦逼迫身心境则生起苦受，于不苦不乐境则起舍受。
     何谓爱？爱即是贪。于前所受用境，于乐受生起不欲远离，于苦受则生起乖离欲，由此贪爱能滋润当来的生老死。令诸有情恒时于生死中流转不得出离。
     何谓取？取执取。对三界五欲更贪，贪爱心更增。此有欲取，见取，戒禁取，我语取。欲取。对色声香味触，所有欲贪，取为己有，由此造种种善恶业。此为欲取。见取。执取己见为最胜。如世间宗教，世间学说等，认为自己是最胜，最高，最妙，他为劣等。由此双方互相争论，造身，口，意，善不善业。此为见取。戒禁取。执不净戒为净戒，为出离解脱道。如执苦行戒，认为苦受尽了，即为解脱等。我语取。依五蕴积聚的我执有实我，而实无有我体，只有我名的空语。名为我语取。由取故，一切烦恼生。
     何谓有？由爱取故。积集善恶业种，滋润识，名色，六处，触，受，而引生当来苦果。故名为有。
     何谓生？生即二十四不相应行法之一。由前有故，因缘成熟，引生当来世的生。
     何谓老死？身根衰变名为老，身坏命终名为死。
     二诠表三世因果
     《十二缘起》在小乘中建立三世两重因果。无明，行，是过去世的因。招感识，名色，六处，触，受，为现在世的果。这为一重因果。爱，取，有，是现在世的因。招感未来世的生，老死。这又是一重因果。此为小乘的过去，现在，未来三世两重因果。
     大乘中建立二世一重因果。十二支中前十支是因，后二支是果。前十支是现在世的因，招感未来世二果。若说前十支是过去世的因，后二支即为现在世的果。由因故，远离常见。由果故，远离断见。《十二缘起》断断常二见。
    《瑜伽师地论》《成唯识论》等。《十二缘起》皆摄为四支
     一 能引支。二所引支。三能生支。四所生支。
      1 能引支，即无明，行，能引发当生果识，名色等。
      2 所引支，识，名色，六处，触，受为所引支。
      3 能生支，即爱，取，有，能生今世老死果。
      4 所生支，即生老死，是爱，取，有，近所生果。