极略色者：胜论计极微是常，粗色无常，极微极小至不可再析，即极微色，大乘计此极微色是假非实，由觉慧分析粗色令成极微，由此悟入诸色无常，无自性性，意识计度似极微故。

    极迥色：即此离余碍触色，其量至小如极微又无障碍不可触碰，但为意识所缘。

    受所引色：谓无表色，分为两种：一者律仪，二者不律仪。受戒时，发誓愿做一切善，不做一切恶，心念于此，时时熏习，以防止做恶，名之为色。不善亦尔，又由领受他（师及教理等）所引（引发防止） 非五识能缘，由意识所缘，故名受所引色。

    遍计所起色：谓影像色，如梦所见田园，楼阁，男女，此是意识所遍计，但有影像，非有实用。名遍计所起色。
    自在所生色：谓解脱静虑所行境色，由得自在所生诸色，即是神通境界，此有二种，一种大威德菩萨所变地等成金有实金可用，二凡夫所变，但有幻相，无实金等用。
    受蕴：领纳相是受相，领纳顺违，俱非境相，于身心起苦，乐，舍三受。根境相触即有识起，当顺境现前，身心愉悦即生起乐受，逆境生起，逼迫身心，即生起苦受，当非顺非逆中庸境生起，于身心非愉悦非逼迫即名不苦不乐之舍受。
    想蕴：构了相是想相，由此想故，构画种种诸法像类，随所见闻觉知之义起诸言说。记云：“构谓构画，唯在六七，或唯有相，了谓解了，通八识中亦通无相”。又想谓于境取像为性，施设名言为业，心缘于境时必有感受，复又生起此境是什么，于是有想生起。若与以往知识经验，名言等相符，既为知其究竟是什么，即以名言安立之。若不相符，即不知其是什么，故无名言可安立之。
    行蕴：造作相是行相。由此行故，令心造作。谓于善恶无记品中驱役故。行即迁流义，造作义。迁流义者，一切有为法皆在迁流变动着。造作义者，若广说一切有为法皆造作故，若就特性说，思心所以造作为相故，故行蕴也说六思身，除去受想两个心所外，其余心所法和心不相应行法皆行蕴摄。
    识蕴：了别相是识相。识以了别为相，总名八识。随胜有三差别：一心者，即第八阿赖耶识，由现行习气熏习，于阿赖耶识积集诸法习气起诸现行。二意者，第七末那识，恒审思量，一切时恒缘第八识见分，分别计度为我（除小乘证阿罗汉，灭尽定中无）。三识者，即眼识耳识鼻识舌识身识意识，了别为性，此六种识皆能了别现境，虽第六识起分别计度我法等，虽审虑但不恒常，不如七识即审且恒，故第六从前五识都称识。
    十二处：《集论》“唯身及具，能与未来六行受用为生长门故”。十二处者：眼处，色处，耳处，声处，鼻处，香处，舌处，味处，身处，触处，意处，法处。处者，识生长门义，种子义。身者，眼等六根。具者，色等六境。六行者，识能行于境，故六识又称六行。所谓未来者，由识未生令生，故说未来，故十二处从出生未来识在说，虽过去现在未来都有处故，但从当生立处义，故依根境立十二处。
    十八界：《集论》“由身具等，能持过现六行受用性故”。十八界者：眼界，色界，眼识界，耳界，声界，耳识界，鼻界，香界，鼻识界，舌界，味界，舌识界，身界，触界，身识界，意界，法界，意识界。界有四义：一种子义名界。诸法各有亲因，由种生法。二能持自相义名界。各法能持自相令不杂乱。三能持因果性义名界义。由眼根等色境等为因，能生眼识等果故。四能持一切法差别义，为界义。由类有差别，故立种种界。如眼等十八界，地，水，火，风，空，识，六界等，因已灭或正发生才有能持义。过现是已发生正发生，故依眼等六根，色等六境，能持眼等六识立十八界。
    三科与百法之关系：
    五蕴之色蕴与百法之色法相摄，受蕴想蕴为遍行心所之受想，行蕴除受想与四十九个心所有法及心不相应行法相摄，识蕴摄八识心王。
    十二处之色处与百法之十色法相摄，意处摄八识心王，法处摄有四：一法处所摄色，二相应心所有法五十一，三不相应行法二十四，四无为法六种。
    十八界之眼根界乃至意识界，色界乃至法界与百法之色法的五根与五境相摄，眼等六识与六识界相摄，七八二识归于意界，法界同于法处。
    又三法总摄蕴处界，即色蕴，法界，意处。色蕴摄十色界，法界摄法界，意处摄七识界。故蕴处界摄一切法。
    三科次第
    五蕴次第有三义：
    一由识住故，色受想行为识所住，识是能住，由色境故，识住于境，识亦住于苦乐舍三受，识随想构画取相，由行造诸业，识随即住。
    二前为后依，色为受依，由有色故而有受。又受为想依，由受故有种种构画，故有种种想。由想为行依，由种种想故而造诸业。由行为识依，造种种业，熏习在识，识为报主。当来诸趣异熟又随善恶业赶诸趣果，识随之而转变。
    三随染次第，由有根身故，先色蕴，有色境必于此起种种苦乐舍之感受。由有受故，起种种颠倒想。由想故起不正倒行。由不正行造诸业，识依而生。由此染污法生起次第，建立五蕴次第。