云何名王英勇具足。谓有国王，计策无惰武略圆满；未降伏者而降伏之，已降伏者而摄护之；广营事业，如前乃至不甚耽乐博弈戏等。又善观察应與不应與；勤於僚庶应刑罚者正刑罚之，应摄养者正摄养之。如是名王英勇具足。由王受行如是英勇具足法故，遂能感得自在增上。
    云何名王善权方便。谓有国王，于应和好所作所成机务等事，如前乃至于应摄受大力朋党所作所成机务等事，能正了知和好方便，乃至摄受强党方便。如是名王善权方便。由王受行如是善权方便法故，遂能摧伏所有怨敌。
    云何名王正受境界。谓有国王，善能筹量府库增减，不奢不吝平等自处；清正受用，众杂受用，胜妙受用，随其时候所宜受用，与诸臣佐亲属受用，在于胜处而为受用，奏诸伎乐而为受用，无有愆失而为受用。无愆失者：谓疾恼时，应食所宜，避所不宜；于康豫时，消已方食，若食未消，或食而利，皆不应食；应共食者正现在前，不应独食精妙上味，诡摈余人。如是名王正受境界。由王受行如是正受境界法故，遂能善巧摄养自身。
    云何名王勤修法行。谓有国王，具足净信戒闻舍慧。云何名王具足净信。谓有国王，信解他世，信解当来净不净业及爱非爱果与异熟。如是名王具足净信。
    云何名王具足净戒。谓有国王，远离杀生及不与取淫欲邪行妄语饮酒诸放逸处。如是名王具足净戒。
    云何名王具足净闻。谓有国王，于现法义于后法义，及于现法后法等义众妙法门，善听善受习诵通利，专意研究善见善达。如是名王具足净闻。
    云何名王具足净舍。谓有国王，虽在悭垢所缠众中，心恒清净远离悭垢；而处居家常行弃舍，舒手乐施，好兴祠福，惠舍圆满，于布施时常乐平等。如是名王具足净舍。
    云何名王具足净慧。谓有国王，如实了知善不善法，有罪无罪修与不与胜劣黑白，于广分别诸缘生法，亦如实知；纵令失念，生恶贪欲嗔恚忿恨，覆恼悭嫉幻诳谄曲，无惭无愧恶欲恶见，而心觉悟并不坚住。如是名王具足净慧。如是名王勤修法行。由王受行此法行故，能往善趣。如是五种能引发王可爱之法，能引诸王现法后法所有利益。谓初四种能引发王现法利益；最后一种能引发王后法利益。
    复次大王当知，我已略说王之过失，王之功德，王衰损门，王方便门，王可爱法，及能引发王可爱法；是故大王应当修学。王之过失宜当远离；王之功德宜当修习；王衰损门宜当远离；王方便门宜当修学；王可爱法宜当希慕；能引发王可爱之法宜当受行。大王若能如是修学，当获一切利益安乐。
    复次如说生苦，乃至略说五取蕴苦。云何生苦。当知此苦由五种相。谓众苦所随故；粗重所随故；众苦所依故；烦恼所依故；不随所欲离别法故。
    云何众苦所随故苦。谓生那落迦及一向苦饿鬼趣中，若于胎生卵生生时，种种忧苦之所随逐，故名众苦所随故苦。
    云何粗重所随故苦。谓三界诸行为烦恼品粗重所随，性不调柔，不自在转；由此随逐三界有情诸行生起，故名粗重所随故苦。
    云何众苦所依故苦。谓衰老等众苦差别之所依故。
    云何烦恼所依故苦。谓受生已，于爱境爱，于嗔境嗔，于痴境痴，由是因缘，住不寂静惛荡身心不安隐苦；故名烦恼所依故苦。
    云何不随所欲离别法故苦。谓诸有情生者皆死，生必殒没；所有寿命死为边际，死为终极。如是等事非其所爱，由此因缘，唯受众苦。是以不随所欲离别法故说生为苦。
    云何老苦。当知亦由五相。谓于五处衰退故苦。一盛色衰退故；二气力衰退故；三诸根衰退故；四受用境界衰退故；五寿量衰退故。
    云何病苦。当知病苦亦由五相。一身性变坏故；二忧苦增长多住故；三于可意境不喜受用故；四于不可意境非其所欲强受用故；五能令命根速离坏故。
    云何死苦。当知此苦亦由五相。一离别所爱盛财宝故；二离别所爱盛朋友故；三离别所爱盛眷属故；四离别所爱盛自身故；五于命终时备受种种极重忧苦故。
    云何怨憎会苦。当知此苦亦由五相。一与彼会生忧苦故；二治罚畏所依止故；三恶名畏所依止故；四苦逼迫命终怖畏所依止故；五越正法恶趣怖畏所依止故。
    云何爱别离苦。当知此苦亦由五相。谓不与彼会生愁恼故；由此因缘，生愁叹故；由此因缘，身扰恼故；念彼众德思恋因缘，意热恼故；应受用等，有所阙故。如爱别离苦，求不得苦，当知亦尔。
    云何五取蕴苦。当知此苦亦由五相。谓生苦器故，依生苦器故，苦苦器故，坏苦器故，行苦性故。
    复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性，谓后有业烦恼所生诸行，於彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及與众苦所有安立一切遍行，麤重所摄，亦名麤重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说：略五取蕴皆名为苦。又此行苦，遍行一切若乐受中，若苦受中，若不苦不乐受中。然欲不苦不乐受中，此麤重性分别显现；是故但说不苦不乐受，由行苦故苦。於乐受苦受中，爱恚二法擾乱心故；此麤重苦非易可了。臂如热瘡若以冷触封之，即生乐想；热灰堕上，便生苦想；若二俱离，於此热瘡，而时唯有瘡自性苦，分别显现。如是於业烦恼所生诸行所有安立麤重所摄，猶如热瘡；行苦性中所有乐受，如冷触封；所有苦受，如热灰堕；所有不苦不乐受，如离二触瘡自性苦。又乐受中多生染著，是故说彼贪所随增；於苦受中多生憎恚，是故说彼瞋所随增；於非苦乐之所显现，麤重所摄所安立行自体中，於无常行计常颠倒，於众苦性计乐颠倒，於不净性计净颠倒，於无我性计我颠倒，是故说彼不苦不乐受，无明所随增。又诸愚夫於乐受中多生染著，由是因缘，於现法中行身恶行，行語恶行，行意恶行，身坏命终，广说乃至生那落迦；又由后有爱故，能感当来生等重苦。如是乐受贪所依故，能生当来五趣等苦。又於苦受多起瞋心，不随所欲，触众苦事，便生种种愁恼怨叹，乃至迷乱；由此因缘，行三恶行，堕诸恶趣。如是苦受瞋所依故，能感现法后法众苦。又於不苦不乐受中，多生如上颠倒之心；於二种苦，谓依乐受贪所生苦，及依苦受瞋所生苦；生不捨思，起不捨行。是故虽有众多烦恼及随烦恼；然佛世尊，但立三种根本烦恼。谓贪瞋痴。依此密意，佛世尊说：应观乐受是众苦法；应观苦受犹如毒箭；应观不苦不乐受，性是无常，有坏灭法。若能如实观无常性；渐次能断一切颠倒。如是诸行，是第一义苦圣谛事。一切圣贤圣智观已，於第一有最极寂静著取蕴中，尚不願乐；何况弊下那落迦中。
    復此即此能生后有诸行业及烦恼，由相道理是集圣谛；世尊经中，據圣道理，唯显示爱。復次此烦恼品麤重永灭，是有馀依湼槃增上所立灭谛；又因永断未来不生，及先世因受用尽已，现在诸行任运谢灭，是无馀依涅槃增上所立灭谛。復次若能证解第一义谛所有正见，及正见为先一切圣道，是名道谛。復次欲令於苦遍知，於集永断，於灭作证，於道修习，故略建立诸圣谛相；若广建立，当知其相无量无边。又令了知苦谛麤相以为依止，渐能趣入谛微细相故；先施设生等众苦，后方现示五趣蕴苦。