《瑜伽师地论》卷第六十二
                                       弥勒菩萨说
                                    唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中三摩呬多地之一
    如是已说有寻有伺等三地决择。三摩呬多地决择，我今当说。谓补特伽罗，多随烦恼，染污相续，不能正证心一境性。
    云何名为多随烦恼。谓有谄，诳，矫，诈，无惭，无愧，不信，懈怠，忘念，不定，恶慧，慢缓，猥杂，趣向前行，舍远离轭，于所学处不甚恭敬，不顾沙门，唯希活命，不为涅槃而求出家。
    云何有谄。谓自有过，而不能于大师智者同梵行所，如实发露。
    云何有诳。谓不真实显己功德。彼实无德，而欲令他诸有智者同梵行等了知有德。
    云何有矫。谓于增上戒毁犯尸罗，或于轨范，毁犯轨范。由见闻疑他所举时，遂用余事假托余事；或设外言而相诱引。如经广说。谓由谄诳增上力故。
    云何有诈。谓怖他故；或复于彼有所希故；虽有犯重，而不发露，亦不现行。非实意乐；诈于有智同梵行所，现行亲爱恭敬輭善身语二业。
    云何无惭无愧。谓观于自或复观他无所羞耻。故思毁犯，犯已不能如法出离，好为种种斗訟违诤。
    云何不信。谓于佛法僧，心不清净。于苦集灭道，生不顺解。
    云何懈怠。谓执睡眠偃卧为乐。昼夜唐捐，舍众善品。
    云何忘念。谓于久远所作所说，不能随念，不令随忆，不守根门，不正知住。
    云何不定。谓于定地，下至作意，亦不能得。
    云何恶慧。谓住自见取，执不平等，难舍言论。
    云何慢缓。谓不捷利，亦不明了。不自超举，无所能为。不能以身供侍有智同梵行者。
    云何猥杂。谓乐与在家，及出家众，共相杂住。又乐寻思诸恶不善欲寻思等，乃至家势相应寻思，多随寻思，多随伺察。
    云何趣向前行。谓受僧祇或复别人诸衣服等所有利养，或请僧祇及与别人皆名趣向。若诸苾刍，于如是事，最初前行；故名趣向前行。
    云何舍远离轭。谓于远离边际卧具，远离众恶，人所习近似寂静室，远弃舍之，不生欲乐。
    云何于诸学处不甚恭敬。谓遭厄难，宁舍学处，不弃身命。志求身乐及与寿命，不能随护所有学处。
    云何不顾沙门。谓弃舍学处，好为退转。或犯尸罗，行诸恶法，于内腐烂，广说乃至实非梵行，自称梵行；况当希求沙门果证八支圣道。
    云何唯悕活命不为涅槃而求出家。谓或为王之所逼迫，而求出家；或为怨贼之所逼迫，或为债主之所逼切，或为恐怖之所逼切，或为财宝常所匮乏，恐畏不活而求出家。不为自调自静自般涅槃而求出家。当知此中依同梵行而共止住有所违犯，发起最初四随烦恼；依增上戒有所违犯，当知发起无惭无愧；依增上心及增上慧，当知发起始从不信乃至恶慧诸随烦恼。此中不信及与懈怠依俱违犯；忘念散乱依增上心违犯而起；恶慧，依犯增上慧起。不信懈怠增上力故，当知发起慢缓，猥杂，趣向前行，舍远离轭；忘念，乱心及与恶慧增上力故，当知发起于诸学处不甚恭敬，不顾沙门，唯希活命不为涅槃而求出家。
    复有三种补特伽罗，依三处引诸随烦恼。云何三种补特伽罗。一依正法而出家者。二在居家受用欲者。三正法外而出家者。
    云何三处引随烦恼。所谓最初补特伽罗，依放逸处，引随烦恼。此复二种。谓或依内，妄显己德，为衣服等利养恭敬，自说己得胜过人法。或复依他诸有智者同梵行等，以身语业，逼迫加害损恼毁辱。
    当知第二补特伽罗。依耽欲处，引随烦恼。彼由耽著诸欲因缘，受用诸欲；依身语意，行三恶行。
    当知第三补特伽罗。依邪行处，引随烦恼。略有三种。谓随逐远离，随逐愦闹，随逐学处，起随烦恼。
    云何随逐远离起随烦恼。谓诸外道随逐远离所有卧具，而为五蓋覆蔽其心。或住于苦，领受身心诸苦恼故。或复远离烦恼对治，由离信等五种根故。彼由如是住染污故；住苦恼故；无有对治能除染污苦恼住故；是名随逐远离诸随烦恼。
    云何随逐愦闹起随烦恼。谓各别执异见异欲相违言论，建立自品他品差别，广起忿，恨，乃至诳，谄。是名随逐愦闹诸随烦恼。
    云何随逐学处起随烦恼。谓观自他现行诸罪，无有羞耻，毁戒穿戒。是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至，于其下劣计自为胜。或于相似计自为胜，心生高举；是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻，不能观察所有善法；是名随逐增上慧学诸随烦恼。如是一切，总略说名非法之行，不平等行。由非善义，名非法行。非爱果义，名不平等行。
     复次若观行者修十遍处，能为五事。何等为五。谓由修习地遍处等，乃至白遍处故，便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故，便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识无边处一切处故，便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。又即由此识无边处遍处成满，便能成办无所有处解脱，及非想非非想处解脱。又即由此成满因故，便能证入想受灭解脱，最胜住所摄。又由识无边处故，无边无量遍满行转；是故此上不立遍处。胜处，遍处，是诸解脱能清净道。又诸解脱，由所知障解脱所显，由此声闻及独觉等，于所知障心得解脱。
    复次略由三相，修等至者，爱味等至。谓或证得等至，出已计为清净可欣可乐可爱可意，随念爱味。或未证得，或已证得，未来爱味增上力故；追求欣乐而生爱味。或已证得，计为清净可欣可乐，乃至广说，现行爱味。若从定出，可生爱味；若正在定，无有爱味。言爱味者，谓于是中遍生贪著。
    复次下地诸法，若生上地，不现在前。上地诸法，若生下地其离欲者，或现在前。若生下地于上起爱，未得离欲不定心者，当言此爱是欲界系。当知此爱，或是染污，或不染污。
    云何染污。若生是心：我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者：我当如是如是爱味。又我云何当得生上，常恒不变。当知此爱，是染污爱。若有起心专求离欲，欣乐证入上地寂静；当知此爱是不染污。