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《瑜伽师地论》卷第六十二(一)
2018-09-29 15:17:35 来源: 作者: 弥勒菩萨说 【 】 浏览:371次 评论:0
                                  《瑜伽师地论》卷第六十二
                                       弥勒菩萨说
                                    唐三藏沙门玄奘奉诏译
    摄决择分中三摩呬多地之一
    如是已说有寻有伺等三地决择。三摩呬多地决择,我今当说。谓补特伽罗,多随烦恼,染污相续,不能正证心一境性。
    云何名为多随烦恼。谓有谄,诳,矫,诈,无惭,无愧,不信,懈怠,忘念,不定,恶慧,慢缓,猥杂,趣向前行,舍远离轭,于所学处不甚恭敬,不顾沙门,唯希活命,不为涅槃而求出家。
    云何有谄。谓自有过,而不能于大师智者同梵行所,如实发露。
    云何有诳。谓不真实显己功德。彼实无德,而欲令他诸有智者同梵行等了知有德。
    云何有矫。谓于增上戒毁犯尸罗,或于轨范,毁犯轨范。由见闻疑他所举时,遂用余事假托余事;或设外言而相诱引。如经广说。谓由谄诳增上力故。
    云何有诈。谓怖他故;或复于彼有所希故;虽有犯重,而不发露,亦不现行。非实意乐;诈于有智同梵行所,现行亲爱恭敬輭善身语二业。
    云何无惭无愧。谓观于自或复观他无所羞耻。故思毁犯,犯已不能如法出离,好为种种斗訟违诤。
    云何不信。谓于佛法僧,心不清净。于苦集灭道,生不顺解。
    云何懈怠。谓执睡眠偃卧为乐。昼夜唐捐,舍众善品。
    云何忘念。谓于久远所作所说,不能随念,不令随忆,不守根门,不正知住。
    云何不定。谓于定地,下至作意,亦不能得。
    云何恶慧。谓住自见取,执不平等,难舍言论。
    云何慢缓。谓不捷利,亦不明了。不自超举,无所能为。不能以身供侍有智同梵行者。
    云何猥杂。谓乐与在家,及出家众,共相杂住。又乐寻思诸恶不善欲寻思等,乃至家势相应寻思,多随寻思,多随伺察。
    云何趣向前行。谓受僧祇或复别人诸衣服等所有利养,或请僧祇及与别人皆名趣向。若诸苾刍,于如是事,最初前行;故名趣向前行。
    云何舍远离轭。谓于远离边际卧具,远离众恶,人所习近似寂静室,远弃舍之,不生欲乐。
    云何于诸学处不甚恭敬。谓遭厄难,宁舍学处,不弃身命。志求身乐及与寿命,不能随护所有学处。
    云何不顾沙门。谓弃舍学处,好为退转。或犯尸罗,行诸恶法,于内腐烂,广说乃至实非梵行,自称梵行;况当希求沙门果证八支圣道。
    云何唯悕活命不为涅槃而求出家。谓或为王之所逼迫,而求出家;或为怨贼之所逼迫,或为债主之所逼切,或为恐怖之所逼切,或为财宝常所匮乏,恐畏不活而求出家。不为自调自静自般涅槃而求出家。当知此中依同梵行而共止住有所违犯,发起最初四随烦恼;依增上戒有所违犯,当知发起无惭无愧;依增上心及增上慧,当知发起始从不信乃至恶慧诸随烦恼。此中不信及与懈怠依俱违犯;忘念散乱依增上心违犯而起;恶慧,依犯增上慧起。不信懈怠增上力故,当知发起慢缓,猥杂,趣向前行,舍远离轭;忘念,乱心及与恶慧增上力故,当知发起于诸学处不甚恭敬,不顾沙门,唯希活命不为涅槃而求出家。
    复有三种补特伽罗,依三处引诸随烦恼。云何三种补特伽罗。一依正法而出家者。二在居家受用欲者。三正法外而出家者。
    云何三处引随烦恼。所谓最初补特伽罗,依放逸处,引随烦恼。此复二种。谓或依内,妄显己德,为衣服等利养恭敬,自说己得胜过人法。或复依他诸有智者同梵行等,以身语业,逼迫加害损恼毁辱。
    当知第二补特伽罗。依耽欲处,引随烦恼。彼由耽著诸欲因缘,受用诸欲;依身语意,行三恶行。
    当知第三补特伽罗。依邪行处,引随烦恼。略有三种。谓随逐远离,随逐愦闹,随逐学处,起随烦恼。
    云何随逐远离起随烦恼。谓诸外道随逐远离所有卧具,而为五蓋覆蔽其心。或住于苦,领受身心诸苦恼故。或复远离烦恼对治,由离信等五种根故。彼由如是住染污故;住苦恼故;无有对治能除染污苦恼住故;是名随逐远离诸随烦恼。
    云何随逐愦闹起随烦恼。谓各别执异见异欲相违言论,建立自品他品差别,广起忿,恨,乃至诳,谄。是名随逐愦闹诸随烦恼。
    云何随逐学处起随烦恼。谓观自他现行诸罪,无有羞耻,毁戒穿戒。是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至,于其下劣计自为胜。或于相似计自为胜,心生高举;是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻,不能观察所有善法;是名随逐增上慧学诸随烦恼。如是一切,总略说名非法之行,不平等行。由非善义,名非法行。非爱果义,名不平等行。
     复次若观行者修十遍处,能为五事。何等为五。谓由修习地遍处等,乃至白遍处故,便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故,便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识无边处一切处故,便能引发无诤愿智无碍解等诸胜功德。又即由此识无边处遍处成满,便能成办无所有处解脱,及非想非非想处解脱。又即由此成满因故,便能证入想受灭解脱,最胜住所摄。又由识无边处故,无边无量遍满行转;是故此上不立遍处。胜处,遍处,是诸解脱能清净道。又诸解脱,由所知障解脱所显,由此声闻及独觉等,于所知障心得解脱。
    复次略由三相,修等至者,爱味等至。谓或证得等至,出已计为清净可欣可乐可爱可意,随念爱味。或未证得,或已证得,未来爱味增上力故;追求欣乐而生爱味。或已证得,计为清净可欣可乐,乃至广说,现行爱味。若从定出,可生爱味;若正在定,无有爱味。言爱味者,谓于是中遍生贪著。
    复次下地诸法,若生上地,不现在前。上地诸法,若生下地其离欲者,或现在前。若生下地于上起爱,未得离欲不定心者,当言此爱是欲界系。当知此爱,或是染污,或不染污。
    云何染污。若生是心:我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者:我当如是如是爱味。又我云何当得生上,常恒不变。当知此爱,是染污爱。若有起心专求离欲,欣乐证入上地寂静;当知此爱是不染污。
 
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