复有三种诸法断灭。谓对治断灭，现行断灭，弃舍断灭。诸烦恼事之所显现，是初断灭；诸行生灭之所显现，是第二断灭；若生上地或入无余依涅槃界，下地诸行及一切行弃舍所显，是第三断灭。
复有三退。一未得法退，二已得法退，三习行法退。
复依世间诸近分定，若方便道，若无间道，若解脱道，或为断灭或为证得而修习者，彼于所缘或观过失，或观寂静。观下过失，观上寂静。若胜进道；当知彼是遍满所缘，或无漏缘。复次诸近分，摄六种作意。谓了相等，乃至加行究竟作意。此中了相胜解作意，方便道摄。远离加行究竟作意，无间道摄。摄乐作意，四种道摄。观察作意，胜进道摄。
问：何缘故说修静虑者静虑境界不可思议。答：修静虑者，已善修治磨莹其心。有如是相威德势力，随所欲为皆能成办；非不如意，法性故尔。是故说彼由寻思道不可思议。
复有二种修静虑者，于一事中俱发变事，胜解神通皆得自在，此二神通互相障碍；而此二通无偏大者，不相映夺。彼后无间，一于此事神通无碍，如其所欲皆能转变；第二神通便被障碍。此中因缘云何应知。由彼二人势力威德，皆悉平等，俱时发起变现神通，然其所作，互不相似。由彼神通所欲为事，不相似故，于此一事，二种神通互相障碍。尔时有一，作是思惟：何因缘故，我此神通，今有障碍，将无我定有退失耶。此一定者，即于此事，起是余心。第二定者，即于此事数数专注，心无散乱；所发神通，能无障碍；随神通力，如意转变。若二神通，威德不等；随其胜者，所作成办。若二神通，威德相似；先作意者，成办，非余。
复有四种修静虑者。一依近分定，修静虑者。二依染污定，修静虑者。三依世间定，修静虑者。四依出世间定，修静虑者。于六作意，谓了相等，乃至加行究竟作意。修定转时，当知是初。爱上静虑，广说乃至疑上静虑，当知第二。若住余善世间静虑。当知第三。谓能引发现法乐住无量作意世间功德。又能引发游戏神通若顺决择分所摄受空无愿无相解脱门所显静虑。当知第四。
复次无想等至，当言唯一有漏；灭尽等至，当言无漏。由与烦恼不相应故，非相应故，无所缘故，非诸烦恼之所生故，是出世间。一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法，令现在前；然由方便善巧力故，不舍烦恼。又此等至，当言非学非无学摄。非所行故；似涅槃故。
复次当释随身念经。谓心清净行苾刍，有四种随烦恼。一毁犯禁戒；二散乱寻思；三保著内身；四保著外境。毁禁戒者：由忧悔门，于三摩地能为障碍。乱寻思者：由三种门。一由于过去境，随念散乱门；二由依掉举流散恶见恶闻恶语恶行，唯乐闻思散乱门；三由先串习势力所持散乱门。保著内身者：由于生死无厌患门。保著外境者:于未来境,由欣乐门。
当知此中为欲对治初随烦恼故，修一作意。谓正知作意。为欲对治第二随烦恼故，修三作意。谓称顺彼所缘作意，了别彼相能对治彼寻思作意，彼所依心调练作意。为欲对治第三随烦恼故，应修分析积聚作意。为欲对治第四随烦恼故，应当修习不净作意。又初作意修习多修习故，能断忘念；第二作意修习多修习故，能断保著内身外境二种贪欲；第三作意修习多修习故，能断恶见等所有散乱。第四作意修习多修习故，能断先所串习势力任持所有散乱；第五作意修习多修习故，能断于身净有情想；第六作意修习多修习故，能断四贪。所谓色贪，触贪，形贪，及承事贪。如是作意修习为依，断随烦恼，心触正定；证得近分根本胜定，又能证得有喜离喜清净安乐。又依如是正定心故，如实了知上地有情无常性，及诸行无常性。
云何了知有情无常性。谓得天眼清净过人，见诸有情，乃至广说。
云何了知诸行无常性。谓能随入未来过去现在作意缘生智故。此随身念依于三处。谓依增上心，增上慧学，修治业地；依增上心学处，依增上慧学处。为欲断除所余诸结，修念住等所有一切菩提分法之所依止；由三因缘，不与一切外道沙门婆罗门共。谓于修治业地资粮圆满故；于奢摩他聚，无有爱味故；于般涅槃爱乐随逐心，非烦恼火所生处故。又此修念资粮圆满为依止故，四果清净。谓处聚落，世法所生烦恼不染；处阿练若，空闲所生烦恼不染；处阿练若，聚落所生烦恼不染；于二处所，不能堪忍淋漏等苦烦恼不染。奢摩他聚无有爱味为依止故，五果清净。谓四种清净静虑，及寂静解脱。于般涅槃爱乐随逐心，非烦恼火所生处为依止故，九果清净。谓初三果，及六神通。此随身念，当知五种清净所摄。谓不定地清净故；定地清净故；摄清净故；不共清净故；不共果清净故。又随逐身转故，彼所摄受故，名随身念。
复次当释摩诃俱瑟祉罗经，有二解脱。一慧解脱，二心解脱。
此中依慧解脱，谓世间慧之所行者：当知即是建立恶行及与善行，并彼因缘。彼体性者：当知即是恶行善行，并彼因缘善不善等体性差别，如实正智。又依心解脱，谓心染净之所依者：当知即是色等境界，能取了别。彼世间慧心解脱果，当知即是于彼相应相杂下类杂染出故。即慧解脱增上力故。出世间慧之所行者：当知即是由世间慧及心解脱增上力故，如实了知一切境界。即出世慧心解脱果，当知即是一切种类杂染出故。此中若世间慧，若出世慧，总略为一，说名正见。正见因缘，当知即是有佛出世，听闻正法，无倒思惟。又出世间正见果相，当知即是前后常故；无所对故。若法，所治若有，生已无灭；所治若无，灭已有生；彼法，名有所对。若法，所治若有若无，若生不生，常时是有；彼法，名无所对。又即此果由心解脱增上力故，于自所行及彼所依得清净者：当知即是由清净心增上力故，于诸色根所行境界，不生杂染；及令诸根顺清净故。又解脱心住者：当知即是寿之与暖，展转相依相属而住。又此世间及出世间二种解脱果差别者：当知即是于诸受中及因缘中，有痴爱者，后有当生；无痴爱者，后有不生。又彼相杂而相应故。彼能依止心法清净，当知即是非现在缘之所染污，领受彼故。即二解脱住差别者：当知即是六寂静故。由清净识，没平等故。非由彼所依平等故。于入定时，不由加行入寂静故。于出定时，不由加行出寂静故。次第出故。于在定时，三行不行得寂静故。于远离出，心寂静故。谓于三时。一于阿练若，与同梵行共相杂住。二于聚落中，与诸在家共相杂住。三于二处，行相现行。于亲近出，心寂静故。谓于三时。一于有色世间胜定出故。二于无色世间胜定出故。三于出世间有心定出故。又此诸定非唯灭定出已方得。亦先已得，今起现前。此中前二，由次第定故，展转获得胜定清净；后一，不由次第定故，然由通达无相界故，展转获得胜定清净。又有相定，由有相作意，入住出定。若无相定，由无相作意，入定住定；由有相作意，当知出定。
复次当释法因缘经。谓于阿毗达摩阿毗毗奈耶中，善巧苾刍或邬波索迦，欲依解了而请问者，当依八相而兴请问。何等八相。谓解了事，解了所治，解了果，解了自性，解了果差别，解了所依，解了功德，解了证得。 |
