世尊所有为诸菩萨于彼彼处种种宣说，施设开示增上意乐，当知一切即此十五意乐所摄。是故过去未来现在妙善意乐诸菩萨众，于其无上正等菩提曾当现证，一切皆由如是所说十五意乐；除此无有若过若增。如是菩萨十五意乐，能得最大菩提果利；是故菩萨依此意乐速证无上正等菩提。
本地分中菩萨地第十五第二持随法瑜伽处住品第四之一
如是始从种性具足，广说乃至于如所说菩萨所学，正勤修学，于如所说菩萨诸相正等显现，于诸菩萨分加行中正勤修学，于如所说菩萨意乐能净修治，诸菩萨众略有菩萨十二种住。由此菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。复有如来第十三住。由此住故，现前等觉广大菩提，名无上住。云何菩萨十二住等。嗢柁南曰：
种性胜解行， 极喜增上戒， 增上心三慧， 无相有功用，
无相无功用， 及以无碍解， 最上菩萨住， 最极如来住。
谓菩萨种性住，胜解行住，极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住。复有三种：一觉分相应增上慧住，二诸谛相应增上慧住，三缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨如实了知能观真实所观真实；及于真实诸有情类由无智故众苦流转，由有智故众苦止息。如是菩萨由于三门以慧观察，故有三种增上慧住。及有加行有功用无间缺道运转无相住，无加行无功用无间缺道运转无相住，无碍解住最上成满菩萨住，是名菩萨十二种住。如是菩萨十二种住，普摄一切诸菩萨住，普摄一切诸菩萨行。
如来住者：谓过一切诸菩萨住，现前等觉大菩提住。此中最后如来住者，于后究竟瑜伽处最后建立品，当具演说。菩萨所有十二种住，如所安立，我今当说。
云何菩萨种性住。云何菩萨住种性住。谓诸菩萨住种性住，性自仁贤；性自成就菩萨功德；菩萨所应众多善法，于彼现行亦有显现。由性仁贤逼遣方便令于善转，非由思择有所制约，有所防护。若诸菩萨住种性住，任持一切佛法种子；于自体中，于所依中，已具足有一切佛法一切种子。又诸菩萨住种性住，性离粗垢，不能现起上烦恼缠，由此缠故，造无间业或断善根。如种性品所说种种住种性相，于此菩萨种性住中，亦应广说，应如实知。是名菩萨种性住。
云何菩萨胜解行住。谓诸菩萨从初发心，乃至未得清净意乐，所有一切诸菩萨行，当知皆名胜解行住。
又诸菩萨种性住中，于余十一诸菩萨住及如来住，唯有因转，摄受彼因。于余所有诸菩萨住，尚未发趣未得未净；况如来住。若诸菩萨胜解行住，普于一切余菩萨住及如来住，皆名发趣，未得未净。即于如是胜解行住，亦名发趣，亦名为得，为令清净而修正行。胜解行住既清净已；极欢喜住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。极欢喜住既清净已。；增上戒住先已发趣，今复名得，为令清净而修正行。如是广说，展转乃至最上成满菩萨住。即此最上成满菩萨住既清净已；从此无间，其如来住先已发趣，当知于今顿得顿净。是如来住于菩萨住，当知此中如是差别。
云何菩萨极欢喜住。谓诸菩萨净胜意乐住。
云何菩萨增上戒住。谓诸菩萨净胜意乐为缘，所得性戒相应住。
云何菩萨增上心住。谓诸菩萨增上戒住清净为缘，所得世间静虑等持等至住。
云何菩萨觉分相应增上慧住。谓诸菩萨以世间净智所依等持为所依止，为觉诸谛于正念住等三十七菩提分法，妙简择住。
云何菩萨诸谛相应增上慧住。谓诸菩萨觉分简择为所依止，于诸谛中如实觉住。
云何菩萨缘起流转止息相应增上慧住。谓诸菩萨于谛能觉增上力故，简择显示由无智故苦及因起，简择显示由有智故苦及因灭住。
云何菩萨有加行有功用无相住。谓诸菩萨即由三种增上慧住增上力故，有加行有功用无缺无间，于一切法真如无分别慧修，俱行住。
云何菩萨无加行无功用无相住。谓诸菩萨即于前无相住多修习已，任运自然无缺无间运转道，随行住。
云何菩萨无碍解住。谓诸菩萨即以善清净无动慧等持为所依止，得广大慧为他说法，无上为依，能于诸法异门义趣释词差别，妙简择住。
云何菩萨最上成满菩萨住。谓诸菩萨安住于此，于菩萨道已到究竟；于阿耨多罗三藐三菩提已得大法灌顶；或一生所系，或居最后有。从此住无间，即于尔时证觉无上正等菩提，能作一切佛所作事。
又诸菩萨胜解行住，于菩萨修所作狭小，所作有缺，所作不定，所得有退。极欢喜住，于菩萨修所作广大，所作无缺，所作决定，随所获得无复退转。如极欢喜住，乃至三种增上慧住，应知亦尔。从初无相住乃至最上成满菩萨住，于菩萨修所作无量，所作无缺，所作决定，随所获得终无退转。
又诸菩萨胜解行住，于菩萨无相修，当知发趣。极欢喜住，增上戒住，增上心住，增上慧住，于菩萨无相修，当知获得。初无相住，于菩萨无相修，当知圆证；第二无相住，于菩萨无相修，当知清净。无碍解住，最上成满菩萨住，于菩萨无相修果，当知领受。
问：胜解行住菩萨转时，应知何行何状何相。答：胜解行住菩萨转时，思择力胜；于诸菩萨所作加行，以分别慧数数思择，方能修作。未能任性成办所作。未得坚固相续无退菩萨胜修。如于胜修，于胜修果种种无碍胜解神通解脱等持等至，亦未能得。未能超越五种怖畏。谓不活畏，恶名畏，死畏，恶趣畏，处众怯畏。于所应作利有情事，策励思惟方能修作；未能任性哀愍爱念。或于一时于诸有情，由身语意发起邪行；或于一时于诸境界，发起贪著；或于一时于资生具，现有悭吝。信他诸佛菩萨而行，未能自内了知真实。谓于如来或法或僧，或真实义或有情事，或佛菩萨神通威力，或因或果，或应得义，或得方便，或于所行皆随他信。成就狭小闻所成智，思所成智，而非无量。又即于此或时忘失，有忘失法，成就菩萨苦迟通行。于大菩提无猛利乐欲，无炽然精进，无有甚深牢固净信。于其三处有忘失念。一于境界可意不可意色声香味触法中，或于一时其心颠倒忘失正念；二于受生彼彼身中既受生已，忘失前生；三于所受所持诸法久作久说，或于一时有所忘失。于是三处有忘失念。或于一时具足聪慧，于其诸法能受能持；于其义理堪能悟入；或于一时则不如是。或于一时具足忆念；或于一时成忘念类。于诸有情未能了知如实调伏善巧方便；于自佛法亦未了知如实引发善巧方便。为他说法教授教诫，勉励而转。勉励转故，不如实知，或时虚弃或不虚弃；如闇中射或中不中。随欲成故。或于一时于大菩提虽已发心；而复退舍。或于一时弃舍菩萨先所受学净戒律仪，不能受学。或于一时虽勤修习利有情事；而于中间生厌倦故，复还弃舍利有情事。由意乐故欲令自乐；由思择故欲令他乐。于诸菩萨所有违犯，多分遍知；非数遍知，无余永断。由于毁犯数现行故，或于一时于菩萨藏法毗奈耶，他所引夺。或于一时闻说甚深广大法教而生惊怖，其心摇动犹豫疑惑。于诸有情，远离一切现行大悲。于诸有情少分现前利益安乐，未能广大，未能无量。于如上说一切圆满菩萨学中，未能普学。于如上说一切圆满菩萨诸相，未皆成就。于如上说一切圆满二分菩萨正加行中，未等显现。于如上说菩萨意乐，犹未清净。于其无上正等菩提，自谓为远。未于涅槃增上意乐安立深固。如于生死长时流转，于其炽然无动妙善菩提分法，未能成就。如是等类当知是名胜解行住菩萨转时诸行状相。是诸菩萨胜解行住下忍转时，如上所说诸行状相，当知上品；中忍转时，如上所说诸行状相，当知中品；上忍转时，如上所说，当知下品；其性微薄。即于如是上忍转时，于上所说诸行状相，渐次能令无余永断；从此无间当知菩萨入极喜住。由得方便极喜住中，胜解行住所说诸法皆无所有；与彼相违所有一切白品诸法皆悉显现。由诸菩萨成就此故，转得名为净胜意乐。胜解行住菩萨转时，虽有少分软中上品方便展转清净胜解，而未得名净胜意乐。何以故。由此胜解，为彼多种诸随烦恼染污而转；极欢喜住菩萨住时，一切胜解诸随烦恼皆悉永断，离随烦恼净胜解转。 |
