《瑜伽师地论》卷第三十九
                                    弥勒菩萨说
                                唐三藏沙门玄奘奉诏译
    本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处施品第九
    复次菩萨次第圆满六波罗蜜多已；能证无上正等菩提。谓施波罗蜜多，戒波罗蜜多，忍波罗蜜多，精进波罗蜜多，静虑波罗蜜多，慧波罗蜜多。
    云何菩萨施波罗蜜多。嗢柁南曰：
        自性一切难，一切门善士，一切种遂求，二世乐清净，如是九种相，是名略说施。
    谓九种相施名为菩萨施波罗蜜多。一自性施，二一切施，三难行施，四一切门施，五善士施，六一切种施，七遂求施，八此世他世乐施，九清净施。
    云何菩萨自性施。谓诸菩萨于自身财无所顾惜，能施一切所应施物，无贪俱生思及因此所发，能施一切无罪施物，身语二业安住律仪阿笈摩见定有果见，随所希求即以此物而行惠施，当知是名菩萨自性施。
    云何菩萨一切施。谓一切者略有二种。一内所施物，二外所施物。若诸菩萨但舍己身，是名唯施内所施物。若诸菩萨为愍食吐活命众生，数数食已吐所饮食而施与之，是名杂施内外施物。若诸菩萨除上所说，施余一切所应施物，是名唯施外所施物。又诸菩萨略由二相，以自内身施来求者。一总求身者以身施彼；随所欲为系属于彼随顺于彼。譬如有人为衣食故，强自为他而作仆使。如是菩萨无爱染心，但为速证最胜菩提，但为众生利益安乐，但为布施波罗蜜多速圆满故，以身施彼；随所欲为系属于彼随顺于彼。二别求手足头目支节血肉筋骨乃至髓者，随其所欲一切施与。又诸菩萨亦由二相，以外施物施诸众生。一求受用者，恣彼所须，如其所乐，随意受用。二求自在者，一切断心并皆施与。
    又诸菩萨非无差别，以一切种一切内外所有施物施诸众生；是诸菩萨以其种种内外施物，于诸众生或有施与，或不施与。云何施与云何不施。谓诸菩萨若知种种内外施物，于彼众生唯令安乐不作利益；或复于彼不作安乐不作利益；便不施与。若知种种内外施物，于彼众生定作利益，不定安乐；或复于彼定作利益，定作安乐；即便施与。
    如是略说菩萨应施不应施已；次当广辩。谓诸菩萨若有来求共为伴侣，欲作非理逼迫损害诳惑于他；便不以身而施于彼，随所欲为系属于彼，随顺于彼。由诸菩萨宁于百反千反或百千反，舍自身命施诸众生；终不随他教命称悦彼情，于诸众生非理逼迫损害诳惑。若诸菩萨于所行施意乐清净，见有无量利众生事正现在前；设有来求自身支节，不应施与。何以故。非彼菩萨于所行施意乐不净，心生退弱，作是念言，此应可施此不可施，此应施与此不应与故。彼菩萨为令意乐得清净故；须舍现前利众生事而施身分。由彼意乐已清净故；不应弃舍正现在前利众生事而施身分。又诸菩萨若魔众天怀恼乱心，现前来乞身分支节；不应分碎支节施与。何以故。勿彼当获上品过罪及损害故。如魔众天，如是于彼所使众生当知亦尔。或有众生痴狂心乱，来求菩萨身分支节；亦不应碎支节施与。何以故。由彼不住自性心故；不为义利而求乞故；其心狂乱不自在故。空有种种浮妄言说，是故不应施彼身分。除上所说与上相违，来求菩萨身支节者，随其所欲应施彼身，随所欲为系属于彼，随顺于彼；或分支节而施与之。当知是名菩萨于内所可施物，或应施与或不应与。
    又诸菩萨于外施物，若有众生来求毒火刀酒等物，或为自害或为害他；即不应施。若有众生来求毒火刀酒等物，或自饶益或饶益他；是即应施。又诸菩萨不以属他非同意物而行惠施。又诸菩萨不行媒媾以他妻妾而行布施。又诸菩萨不以有虫饮食等物而行惠施。又诸菩萨若有众生来求种种能引戏乐能引无义所施之物，不应施与。何以故。若施彼时，虽暂令彼于菩萨所心生欢喜；而复令彼广作种种不饶益事。谓因施故令彼多行憍逸恶行；身坏已后堕诸恶趣。若有种种戏乐等具虽复施与，不令众生堕诸恶趣；亦不增长诸不善根；菩萨为欲令彼众生因此所施戏乐等具，摄受饶益心生净信，易可化导，易可成熟，随彼所求悉皆施与。是诸菩萨若有来求诸戏乐事，何者应施何者不施。谓诸菩萨终不施人捕猎等法。又于杂秽诸祠祀中，作大方便多集众生，损害其命获无量罪；于彼祠祀终不自作，亦不教他。亦不于彼诸天寺中杀羊祠祀。若有来求或水或陆无量众生所依止处，为欲杀害彼生命故；菩萨知已终不施与。若有来求罩罗罝弶，为害众生及为习学；皆不施与。若有怨家来求酬隙，为欲呵骂缚录杀害夺财治罚；终不施与。以要言之，所有一切逼迫损害他诸有情戏乐等具，有来求者，是诸菩萨皆不施与。若复种种象马车舆，衣服庄严，珍妙饮食，习歌舞等，及诸乐器涂饰香鬘，珍玩众具，园林楼观，舍宅侍女，习学种种工巧业处，如是一切戏乐等具，为欲令其于菩萨所因此发起清净信心，有来求者，悉皆施与。又诸菩萨若有病者，来求非量非宜饮食亦不施与。若有众生食饱满已，性多馋嗜，数复来求珍妙饮食，亦不施与。若诸众生愁忧所逼，求欲杀害欧击自身，食毒坠岩投渊赴火，皆悉不应施其所欲。又诸菩萨若有来求父母师长，定不应施。何以故。以诸菩萨于其父母尊重师长乳哺养育微有恩者，于长夜中常思顶戴不生厌倦，恒持自身系属随顺，任所屠害捶缚货卖，尚自不敢窃怀施心，何况显然施来求者。又诸菩萨若作国王，灌顶自在，统领方域。于自国界所有寮庶，终不抑夺取余妻子而转施余。唯持村邑聚落川土，或全或分以用布施。而告彼曰：如我恩化，汝亦宜然。又诸菩萨于自妻子奴婢仆使亲戚眷属，若不先以正言晓喻令其欢喜，终不强逼令其忧恼施来求者。虽复先以正言晓喻令其欢喜生乐欲心，而不施与怨家恶友药叉罗刹凶暴业者。不以妻子形容软弱族姓男女，施来求者令作奴婢。又诸菩萨若有上品逼恼众生乐行种种暴恶业者来求王位，终不施与。若彼暴恶补特伽罗先居王位，菩萨有力尚应废黜，况当施与。又诸菩萨终不侵夺父母妻子奴婢仆使亲戚眷属，所有财物持用布施。亦不逼恼父母妻子奴婢仆使亲戚眷属，以所施物施来求者。又诸菩萨以其正法以无卒暴积集财物而行惠施，不以非法不以卒暴，亦不逼迫损恼于他而行惠施。