又诸菩萨若在诸佛圣教出家，终不违越所有学处而行惠施。又诸菩萨行布施时，普于一切有情之类起平等心，住福田想，而行惠施。终不分别怨亲中庸，有德有失，劣等胜品，有苦有乐品类差别。又诸菩萨如先所说如先所许，终无减少施来求者，唯有施彼或等或增。又诸菩萨终无先许胜妙财物，后施下劣；唯有先许下劣财物，若有胜妙后施胜妙。又诸菩萨不以异意，不以愤怒挠浊之心而行惠施。又诸菩萨终不施已而自称赞，数数告言：我于汝所曾行如是如是惠施，摄受长养济拔于汝。又诸菩萨于卑贱者行布施时，尚无不敬撩掷而与，况于有德。又诸菩萨若来求者，安住种种毁犯邪行，掉举躁扰不自防护，专行骂詈嗔忿呵责，终不于彼暂起邪行带厌倦心而行惠施。唯即于彼了知为诸烦恼所媚令改本性，深更安住怜愍之心而行惠施。又诸菩萨不由恶见妄有执取而行惠施。谓如广大暴恶祠祀。不计杀生布施为法，亦不妄取吉祥瑞应相应相状而行布施。又诸菩萨终不妄计唯一切种极善清净而行惠施，即是世间及出世间离欲清净；唯审了知所行布施，但是离欲清净资粮。又诸菩萨不观其果而行布施，一切布施皆为回向速证无上正等菩提。又诸菩萨如实了知一切品类所行布，一切品类施果异熟，深生信解；不由他缘非他所引而行布施。谓施饮食能感大力，施诸衣服能感妙色，施诸车乘能感快乐，施诸灯明能感净眼，如是等类广说应知。又诸菩萨不为怖畏自身贫穷而行布施，唯由悲愍众生意乐而行布施。又诸菩萨于来求者，终不施与不合仪物。谓施出家者余残饮食，或诸便秽洟唾变吐脓血不净所杂所染。又不告白不令觉知，如弃舍法施糜饭等。谓不食葱者，施以葱杂葱染饮食；不食肉者，施以肉杂肉染饮食；不饮酒者，施以酒杂酒染饮食。或复处置不合仪式所有事业而行布施。如是等类不合仪施，菩萨不为。又诸菩萨不令求者数数来求，往还亲附，随顺系属，稽留疲倦，然后方施；唯暂来求即便施与。又诸菩萨不依世间名声赞颂而行布施，不依于他反报恩德而行布施，不依帝释魔王轮王自在等果而行布施，亦复不为诳诱他故而行惠施。谓欲令他国王大臣，城邑聚落诸婆罗门，多饶财宝长者居士，大富商主施者施主，知我行施，定当恭敬尊重赞叹供养于我，故行惠施。
又不狭劣而行惠施。谓财虽少尚广心施，何况财多。又不诳他而行惠施。谓先于彼少行惠施，令起爱著令亲附己，然后倾灭。又复不为乖离于他而行惠施。谓我以施乖离村邑村邑一分，乖离国土国土一分，令背其主而来属我。又诸菩萨翘勤无惰，起策具足，勇锐自严，先自行施，后劝他施，非自懈怠，策他勤施。又无量众同集来乞，如实了知持戒犯戒，随其长幼以次而坐，从上至下周旋往返，穷诸施物分布与之。又诸菩萨现有无量广多财物，终不行于有量之施。又诸菩萨不损恼他而行惠施。谓不诃骂捶打恐怖毁辱，缚害拘禁斫刺驱摈于此，而施于彼。又诸菩萨施前意悦，施时心净，施后无悔。又诸菩萨不以谄诡而行惠施。谓终不以非实末尼真珠，琉璃珂贝璧玉珊瑚等宝，而施希望真实宝者。又诸菩萨所有财物若少若多，无不运心先施一切；后来求者如取自财，菩萨与时如还彼物。又诸菩萨应时而施，不以非时；自他净施非不清净；合仪而施不以非仪；无乱心施不以散乱。又诸菩萨见来求者终不嗤笑亦不轻弄，亦不令其而生赧愧；亦不颦蹙，舒颜平视，前笑先言；终不稽留，疾疾而施。又诸菩萨他虽不求自恣求者；必有所求称须而与；常开求者欢情自取。
又诸菩萨不以恶慧而行布施，常以巧慧而行布施。云何菩萨巧慧布施。谓诸菩萨现有种种可施财物，求者未至先发是心：设二求者俱来我所，一是安乐，非贫非贱，有依有怙；二是危苦，是贫是贱，无依无怙。我于尔时，应自揆量所有财物，若堪于二充足满愿，即应俱施满愿充足。如其财物不堪于二充足满愿，即应方便发遣安乐非贫非贱有依有怙，尽己所有施彼危苦是贫是贱无依无怙。发是心已，如所思惟，即便成办如是事业。于安乐等诸来求者，既无力能足满其愿；先当方便发意思惟，辞谢发遣：我此施物于危苦等先舍先许，故今与之；非我于汝无乐施心，但更无力。唯愿贤首，勿于我所嫌恨弃背。又诸菩萨现有种种可施财物，知有悭家最极悭家，吝执财宝，悭固兢战，于其家中曾未惠施一切沙门婆罗门等。菩萨即便往诣其舍，慰问安不。恭顺方便告言：汝来，我不令汝库藏减尽，而于现前作大饶益；我家现有广多财宝，广多施物，为满我施波罗蜜多，若有求者来到汝所勿令空返，可至我家取诸财宝随意施与；或有求者来至我所，我行施时汝于此施当生随喜。彼闻是已便生欣悦：于我库藏既无所减；复得称彼善男子心。故应随顺成办所作。菩萨如是令彼渐种当来调伏悭吝种子，由慧为先善巧方便，令渐修习自舍少财；依下无贪进得中品，依中无贪进得上品。又诸菩萨若亲教师及轨范师，共住弟子同梵行者，性是悭贪，是悭贪类；或性虽非悭贪种类，而阙资财所欲匮乏；菩萨欲寄佛法僧田树修布施福业事时，舍所施物与彼令作，已自不为。菩萨如是巧慧方便，自所生福弥更弘多，复令一类同梵行者，调伏所有悭贪烦恼；亦令一类乐善法者所愿满足，摄受有情成熟有情。又诸菩萨现有众多可施财物，见诸来者有希求相；知其心已，随彼所乐悉皆施与。复有商人为性矫诈，欲行欺诳；菩萨知已，尚掩其过不令他知；况触于彼，称满其愿令无羞愧，踊跃无畏欢喜而去。复有矫诈欺诳，菩萨初不觉知后时乃觉；虽复觉知不以此事举发彼人，亦不诃责，为作忆念但生悲愍：彼于我所误行如是不与取事；我今随喜令彼无罪。如是等类，当知名为菩萨现有可施财物巧慧而施。
又诸菩萨若现无有可施财物；先所串习彼彼世间工巧业处作意现前，少用功力多集财宝施诸众生。是诸菩萨或复为他种种美妙善巧言词宣说正法，令贫苦者尚乐行施；况富乐者。令悭贪者犹能惠施；况习施者。或有净信多饶财宝常乐施家，数教乞者往彼求索令其布施。或彼惠舍修福业时，躬诣其所翘勤无惰，起策具足深心欢喜，随力随能身助语助，令施求者得善满足。以彼施时事力阙尠，或恶供瞻，或堕朋党，或不恭敬，或念忘失，由善助故，斯过皆无。如是菩萨现无财宝巧慧方便而行布施。此说乃至未证增上清净意乐。若诸菩萨已证增上清净意乐，如已获得超诸恶趣，如是生生必定获得无尽财宝。
又诸菩萨终不口授求过外道所有正法；亦不施彼所写经典。知性多贪求欲炫卖经卷等者，亦不施与。知欲秘藏亦不施与。不求胜智亦不施与；必求胜智。若自了知于经卷等，其义已辩；即随所乐如应施与。若自了知于经卷等其义未辩；为辩义故恒自披转。如是菩萨若见其余有经卷等；即应方便转求施与，或更书写而施与之。若不见余有经卷等，亦无力能更为书写；即应审谛观察自心：勿我于法悭垢缠心不能施耶；勿我于法别意所碍不欲施耶；为我于法有胜所须不应施耶。如是审谛观察心已，若自了知我于此法少有悭缠别意所碍而不施者；即作是心：我今决定应行法施。设我由此行法施故，于现法中即成痴哑，不忍烦恼，尚应法施；况令阙乏妙智资粮。又观察已，若自了知我于此法无少悭缠，亦无别意，但为成办胜所须义不应施者；菩萨尔时应更思忖：我持此法施于彼者，为为损害自烦恼耶，为为圆满智资粮耶，为为爱念诸众生耶。既思忖已，便正了知我都不见自有烦恼。见不施彼此经卷等，现法当来我智资粮展转增胜，非施于彼建此功德；但于当来薄饶法利，非丰觉慧。若不施彼，便能修集利益安乐一切众生巧方便智，即为爱念此一众生及余一切；若施于彼唯成爱念此一众生，非余一切。菩萨如是如实知已不施彼者，无罪无悔；亦不违越菩萨净戒。云何菩萨方便不施。谓诸菩萨不忍直言遣来求者，谓我不能惠施于汝。要当施设方便善巧晓喻发遣。云何施设方便善巧。谓诸菩萨先于所畜一切资具一切施物，为作净故，以净意乐舍与十方诸佛菩萨；譬如苾刍于己衣物为作净故，舍与亲教轨范师等。如是菩萨净施因缘，虽复贮畜种种上妙一切资具一切施物；犹得名为安住圣种，生无量福。常于此福多思惟故，于一切时随逐增长；恒于一切作净施物，如佛菩萨所寄护持。见来求者即应观察。若随所欲作净施物，惠施彼时，称当正理；应作是念：诸佛菩萨无有少物于诸众生而不施者。如是知已，取净施物，施来求者，令所愿满。若观施时不称正理；即应念先作净施法，告言：贤首如是等物，是他所有；不许施汝。软言晓喻方便发遣；或持余物二倍三倍恭敬施与，然后发遣。令彼了知菩萨于此非悭贪故，不欲施我；定当于此经卷等法不自在故，不施于我。当知是名菩萨巧慧而行法施。
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