又诸菩萨于一切施：谓法施，财施，无畏施。若异门，若体相，若释名，若因果差别，如实了知而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。又诸菩萨于诸有怨，以慈意乐而行惠施；于诸有苦，以悲意乐而行惠施；于诸有德，以喜意乐而行惠施；于诸有恩亲善同意，以舍意乐而行惠施；当知亦名菩萨巧慧而行布施。
又诸菩萨于其施障及彼对治如实了知。此中施障略有四种。一先未串习；二施物尠阙；三耽著上妙悦意财物；四观见当来具足财果而深欣乐。若诸菩萨现有种种可施财物，虽见求者正现在前；而于惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我于施先未串习所作过失。复以妙慧如是通达，我于先世决定于施曾未串习；致令今世现有种种可施财物，虽见求者正现在前，而于惠施心不趣入。若于今世不强思择而行施者；复于来世定当憎背所应行施。菩萨如是正通达已；用此施障对治为依，力励思择而行惠施，能不随逐先未串习所作过失，自在而行。又诸菩萨若见求者正现在前，由诸财物有尠阙故，于其惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达如是匮乏障施因缘，忍受匮乏所作众苦，力励思择起悲愍心而行慧施。作如是念：或由宿业有过失故，或由现在系属他故，令我具受众多猛利饥渴等苦；不能饶益一切众生。设我今者由行惠施因饶益他，于现法中受种种苦，乃至殒殁；如是行施犹为最胜，非空发遣诸来求者；况当更有诸菜叶等可以活命。菩萨如是忍受匮乏所作众苦而行惠施。又诸菩萨若见求者正现在前，由可施物极悦意故，最上妙故，于行惠施心不趣入；菩萨尔时即以正慧速疾通达，是我耽著所作过失。我今于苦发起虚妄乐想颠倒，由此能生当来众苦。于此颠倒遍了知故；为欲断除力励思择，用此财物而行惠施。又诸菩萨若行施已，于当施果广大财利见胜功德深生欣乐，不求无上正等菩提；菩萨尔时即以正慧，速疾通达是邪果见所作过失。如实观察一切诸行皆不坚牢；一切诸行皆念念灭；所受用果速疾灭尽，速疾离散。如是观时即能断灭能生欣乐邪果之见；诸所行施一切回向无上菩提。如是菩萨四种施障，当知四种能对治智，对治于彼。一者觉悟；二者忍受众苦；三者遍知颠倒；四者见一切行性不坚牢。是诸菩萨由前三种能对治智，决定堪能正行惠施；由后一种能对治智，能正摄受施福胜果。当知亦名菩萨巧慧而行布施。
又诸菩萨内居闲静，由净意乐淳厚净信分别胜解，数数缘念种种上妙无量财宝；以胜解力，于诸众生乐行惠施。由此因缘，是诸菩萨以少功用生无量福。当知亦名菩萨巧慧而行布施。
如是妙慧大慧菩萨巧慧行施总略义者，由有财无财，财施所摄故；如是由法施故；由无碍解施故；由胜意乐施故；由施障对治智慧施故；由增上意乐胜解施故；当知是名唯诸菩萨不共行施。如是广说于内外事菩萨所行一切施差别相已；自斯已后，即于一切施差别相中，分出所余难行施等一切差别，应当了知。
云何菩萨难行施。当知此施略有三种。谓若诸菩萨财物尠少，自忍贫苦惠施于他；是名菩萨第一难行施。若诸菩萨所可爱物，或性深爱著，或长时串习，或有上品恩，或最上妙物极生耽著，能自开解惠施于他；是名菩萨第二难行施。若诸菩萨极大艰辛所获财物，惠施于他；是名菩萨第三难行施。
云何菩萨一切门施。当知此施略有四相。谓诸菩萨或自财物，或劝化他所得财物，或施亲属父母妻子奴婢作使善友，大臣亲戚眷属，或复施与他来求者。如是四相是名菩萨一切门施。
云何菩萨善士所行名善士施。当知此施略有五相。谓诸菩萨净信而施，恭敬而施，自手而施，应时而施，不损恼他而行惠施。如是五相，是名菩萨善士所行名善士施。
云何菩萨一切种施。当知此施有十三相。一无依施，二广大施，三欢喜施，四数数施，五田器施，六非田器施，七一切物施，八一切处施，九一切时施，十无罪施，十一有情物施，十二方土物施，十三财谷物施。如是十三种相，当知是名菩萨一切种施。
云何菩萨遂求施。当知此施有八种相。谓诸菩萨匮乏饮食而求乞者，施以饮食；匮乏车乘而求乞者，施以车乘；匮乏衣服而求乞者，施以衣服；匮乏严具而求乞者，施以严具；匮乏种种资生什物而求乞者，施以种种资生什物；匮乏种种涂饰香鬘而求乞者，施以种种涂饰香鬘；匮乏舍宅而求乞者，施以舍宅；匮乏光明而求乞者，施以光明。如是八相是名菩萨遂求施。
云何菩萨此世他世乐施。当知此施略有九相。谓财施，无畏施，法施，总说名为能令众生此世他世乐施。财施者：谓以上妙清净如法财物而行惠施；调伏悭吝垢而行惠施；调伏积藏垢而行惠施；调伏悭吝垢者：谓舍财物执著。调伏积藏垢者：谓舍受用执著。无畏施者：谓济拔师子虎狼鬼魅等畏，拔济王贼等畏，拔济水火等畏。法施者：谓无倒说法，称理说法，劝修学处。如是一切总说九相，是名菩萨能令众生此世他世乐施。此中财施无畏施及此差别，能令众生此世安乐；法施及此差别，能令众生后世安乐。
云何菩萨清净施。当知此施有十种相。一不留滞施，二不执取施，三不积聚施，四不高举施，五无所依施，六不退弱施，七不下劣施，八不向背施，九不望报恩施，十不希异熟施。云何不留滞施。谓诸菩萨见来求者正现在前，速疾惠施不作留滞；非来求者疾望得财，如诸菩萨速希惠施。云何不执取施。谓诸菩萨不以妄见执取于施。或执此施空无有果；或执杀害而行惠施，以为正法；或执唯施极净圆满，是世出世究竟清净。云何不积聚施。谓诸菩萨不于长时渐渐积集聚多财物，然后顿施。何以故。非诸菩萨现有施物，见来求者正现在前，堪能不施；不见不施是称正理；云何积财而不速施。又诸菩萨不见积财后方顿施，是能生长多福之门。又正观见若别若总，求者相似；渐施顿施财物平等；何缘而执福有差别。又诸菩萨，见积聚施，其施有罪；见随得施，其施无罪。何以故。若积聚已然后顿施；是则先时有来求者，其数或百而不施与，令生嫌恨不忍不信；后有一类或不希求，畜积珍财强而顿施。是故菩萨不积聚施。云何不高举施。谓诸菩萨于来求者，谦下心施；亦不与他竞胜而施；亦不施已而生憍慢。谓我能施，我是施主，余则不尔。云何无所依施。谓诸菩萨不依称誉声颂而施；体达世间称誉声颂，虚妄分别文字所起，唯是虚音。系属妄響。譬如世间[禾*肙][麥*弋]叶聚。云何不退弱施。谓诸菩萨施先意悦，施时心净，施已无悔，闻诸菩萨广大第一最胜施时，不自轻蔑恐怖退弱。云何不下劣施。谓诸菩萨于诸施物，勤数简择最胜最妙饮食车乘衣服等物，持用布施。云何不向背施。谓诸菩萨其心平等，不随朋党；于怨亲中悲心等施。云何不望报恩施。谓诸菩萨悲心愍心而行惠施，终不于他希望反报；但观求乐爱火所烧，无有势力性苦众生，深心悲愍而行惠施。云何不希异熟施。谓诸菩萨修行惠施，终不希望当来所得财宝圆满，自身圆满，施果异熟；观一切行性是虚伪，观大菩提最胜功德。由此十相菩萨所行布施清净最极清净。
如是菩萨依止九相所行惠施，圆满施波罗蜜多已，能证无上正等菩提。
《瑜伽师地论》卷第三十九
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