云何此经显如是义。谓于一切地等想事，诸地等名施设假立，名地等想。即此诸想于彼所有色等想事，或起增益或起损减。若于彼事，起能增益有体自性执，名增益想；起能损减唯事胜义执，名损减想；彼于此想，能正除遣。能断，能舍，故名除遣。如是等类无量圣言，名为至教。由此如来最胜至教，应知诸法离言自性。
问：若如是者；何因缘故，于一切法离言自性而起言说。答：若不起言说；则不能为他说一切法离言自性，他亦不能闻如是义。若无有闻；则不能知此一切法离言自性。为欲令他闻知诸法离言自性，是故于此离言自性而起言说。
又诸愚夫，由于如是所显真如不了知故，从是因缘八分别转，能生三事；能起一切有情世间及器世间。
云何名为八种分别。一者自性分别，二者差别分别，三者总执分别，四者我分别，五者我所分别，六者爱分别，七者非爱分别，八者彼俱相违分别。
云何如是八种分别能生三事。谓若自性分别，若差别分别，若总执分别，此三分别能生分别戏论所依分别戏论所缘事。谓色等想事为依缘故，名想言说所摄，名想言说所显分别戏论，即于此事分别计度非一众多品类差别。若我分别若我所分别，此二分别能生一切余见根本及慢根本，萨迦耶见；及能生一切余慢根本，所有我慢。若爱分别，若非爱分别，若彼俱相违分别，如其所应能生贪欲瞋恚愚痴。是名八种分别能生如是三事。谓分别戏论所依缘事，见我慢事，贪瞋痴事。当知此中分别戏论所依缘事为所依止，生萨迦耶见及以我慢；萨迦耶见我慢为依，生贪瞋痴。由此三事普能显现一切世间流转品法。
云何名为自性分别。谓于一切色等想事，分别色等种种自性所有寻思。如是名为自性分别。云何名为差别分别。谓即于彼色等想事，谓此有色谓此无色，谓此有见谓此无见，谓此有对谓此无对，谓此有漏谓此无漏，谓此有为谓此无为，谓此是善谓此不善，谓此无记，谓此过去谓此未来谓此现在。由如是等无量品类差别道理，即于自性分别依处，分别种种彼差别义。如是名为差别分别。云何名为总执分别。谓即于彼色等想事，我及有情命者生者等假想施设所引分别。于总多法总执为因，分别而转。于舍军林饮食衣乘等假想施设，所引分别。如是名为总执分别。云何名为我我所分别。谓若诸事有漏有取，长时数习我我所执之所积聚；由宿串习彼邪执故，自见处事为缘所生虚妄分别。如是名为我我所分别。云何名为爱分别。谓缘净妙可意事境所生分别。云何名为非爱分别。谓缘不净妙不可意事境所生分别。云何名为彼俱相违分别。谓缘净妙不净妙可意不可意俱离事境所生分别。
此中所说略有二种。一者分别自性，二者分别所依分别所缘事。如是二种，无始世来应知展转更互为因。谓过去世分别为因，能生现在分别所依及所缘事。现在分别所依缘事既得生已，复能为因生现在世由彼依缘所起分别。于今分别不了知故，复生当来所依缘事；彼当生故，决定当生依彼缘彼所起分别。
云何了知如是分别。谓由四种寻思，四种如实智故。云何名为四种寻思。一者名寻思，二者事寻思，三者自性假立寻思，四者差别假立寻思。名寻思者：谓诸菩萨于名唯见名，是名名寻思。事寻思者：谓诸菩萨于事唯见事，是名事寻思。自性假立寻思者：谓诸菩萨于自性假立唯见自性假立，是名自性假立寻思。差别假立寻思者：谓诸菩萨于差别假立唯见差别假立，是名差别假立寻思。此诸菩萨于彼名事或离相观，或合相观。依止名事合相观故，通达二种自性假立，差别假立。云何名为四如实智。一者名寻思所引如实智，二者事寻思所引如实智，三者自性假立寻思所引如实智，四者差别假立寻思所引如实智。云何名寻思所引如实智。谓诸菩萨于名寻思唯有名已，即于此名如实了知：谓如是名，为如是义，于事假立；为令世间起想起见起言说故。若于一切色等想事，不假建立色等名者；无有能于色等想事起色等想。若无有想；则无有能起增益执。若无有执；则无言说。若能如是如实了知；是名名寻思所引如实智。云何事寻思所引如实智。谓诸菩萨于事寻思唯有事已，观见一切色等想事性离言说，不可言说。若能如是如实了知；是名事寻思所引如实智。云何自性假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于自性假立寻思唯有自性假立已，如实通达，了知色等想事中所有自性假立非彼事自性，而似彼事自性显现。又能了知彼事自性犹如变化，影像，响应，光影，水月，焰火，梦幻，相似显现而非彼体。若能如是如实了知最甚深义所行境界；是名自性假立寻思所引如实智。云何差别假立寻思所引如实智。谓诸菩萨于差别假立寻思唯有差别假立已，如实通达了知色等想事中差别假立不二之义。谓彼诸事非有性非无性。可言说性不成实故，非有性；离言说性实成立故，非无性。如是由胜义谛故非有色。于中无有诸色法故。由世俗谛故非无色。于中说有诸色法故。如有性无性有色无色，如是有见无见等差别假立门，由如是道理一切皆应了知。若能如是如实了知差别假立不二之义；是名差别假立寻思所引如实智。
愚夫于此四如实智有所阙故，不现前故，便有八种邪分别转能生三事；能起一切有情世间及器世间。谓由如是邪分别故，起诸杂染；起杂染故，流转生死；于生死中常流转故，恒有无量随逐生死种种生老病死等苦，流转不息。
菩萨依此四如实智，能正了知八种分别。于现法中正了知故，令当来世戏论所摄所依缘事不复生起；不生起故，于当来世从彼依缘所起分别亦不复生。如是分别及依缘事二俱灭故。当知一切戏论皆灭；菩萨如是戏论灭故，能证大乘大般涅槃。于现法中胜真实义所行处智极清净故，普能获得一切自在。谓诸菩萨于种种化，获得能化神通自在；于种种变，获得能变神通自在。普于一切所知境智皆得自在。若欲久住，随其所乐自在能住；若欲终殁，不待害缘自在能殁。由诸菩萨得如是等无量自在，于诸有情最胜无上。菩萨如是普于一切得自在故；获得五种最上胜利。一者获得心极寂静，由住最静故。不由烦恼寂静故。二者能于一切明处无所挂碍，清净鲜白妙智见转。三者为利诸有情故，流转生死无有厌倦。四者善入一切如来密意言义。五者所得大乘胜解，不可引夺不从他缘。当知如是五种胜利，有五种业。一者菩萨成就最胜现法乐住，能灭一切为趣菩提精勤加行所生身心种种劳倦。当知是名心极寂静胜利之业。二者菩萨普能成熟一切佛法。当知是名于诸明处无碍清白微妙智见胜利之业。三者菩萨普能成熟一切有情。当知是名流转生死无有厌倦胜利之业。四者菩萨能正除遣所化有情随所生起一切疑惑；护持如来妙正法眼令得久住；于能隐没如来圣教像似正法，能知能显能正除灭。当知是名善入如来密意言义胜利之业。五者菩萨能摧一切外道异论，精进坚牢，正愿无动。当知是名大乘胜解不可引夺不从他缘胜利之业。如是菩萨所有一切菩萨所作，皆为如是五胜利业之所摄受。
云何一切菩萨所作。谓自安乐而无杂染，普能成熟一切佛法，普能成熟一切有情，护持如来无上正法，摧伏他论精进勇猛正愿无动。当知如是四真实义，初二下劣，第三处中，第四最胜。
《瑜伽师地论》卷第三十六
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