云何福果。云何智果。谓诸菩萨依止福故，虽复长时流转生死，不为极苦之所损恼；又随所欲能摄众生为作义利。依止智故，所摄受福是正非邪；又能起作种种无量善巧事业，乃至究竟当证无上正等菩提。如是略说福果智果，如其所应当知四种；品类差别复有无量。应知此中若异熟体，若异熟因，若异熟果，如是一切皆依于福，从福所生；福复依智，从智所起。是故二种，于证无上正等菩提，虽俱是胜；而于其中福为最胜，智为无上。若诸菩萨于福于智随阙一种，决定不能证于无上正等菩提。是名菩萨因摄果摄自利利他。
云何菩萨现法后法自利利他。谓诸菩萨以如正理，工巧业处士夫作用积集财物，即于如是所集财物知量受用。又先所造可爱果业异熟果熟，于现法中受用彼果。又诸菩萨于诸静虑善回转者，为欲获得现法乐住，于现法中依此静虑；不为成立利他事故，依此静虑。又诸如来现法涅槃，所有世间及出世间一切能得现法涅槃诸有为法。是名菩萨现法自利。如诸菩萨现法自利，如是菩萨所化有情由此获得现法利益，当知即是现法利他。若于欲界能获他世财宝具足，自体具足及能当生静虑无色；若生静虑及无色中，能获他世财宝具足自体具足，若现法中与忧苦俱数数思择修习善因，是名菩萨修习后法自利利他。若诸菩萨于现法中，与喜乐俱修习当来财宝具足自体具足所有善因，及非退分静虑无色一切等至，是名菩萨现法后法自利利他。
云何毕竟及不毕竟自利利他。谓于欲界财宝具足，自体具足，若因若果，及诸异生，世间清净，若因若果，是不毕竟自利利他。若诸烦恼一切永断，若诸所有八支圣道，若此为依获得一切世间善法，是名毕竟自利利他。由三因缘应知毕竟及不毕竟。一由自性故，二由退不退故，三由受用果有尽无尽故。由自性故者：究竟涅槃名为毕竟；一切有为名不毕竟。由退不退及受用果有尽无尽故者：八支圣道无有退故，及受用果无有尽故，名为毕竟；其余一切善有漏法，由有退故，及受用果有终尽故，名不毕竟。
如是菩萨十种自利利他若略若广，菩萨随力随能当勤修学。除此无有若过若增。过去未来所有一切已学当学自利利他。亦皆唯有如此十种自利利他。除此无有若过若增。
本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四
云何真实义。谓略有二种。一者依如所有性诸法真实性，二者依尽所有性诸法一切性。如是诸法真实性一切性，应知总名真实义。此真实义，品类差别复有四种。一者世间极成真实，二者道理极成真实，三者烦恼障净智所行真实，四者所知障净智所行真实。
云何世间极成真实。谓一切世间于彼彼事随顺假立，世俗串习悟入觉慧所见同性。谓地唯是地；非是火等。如地，如是水火风，色声香味触，饮食衣乘诸庄严具，资产什物，涂香华鬘歌舞伎乐种种光明男女承事，田园邸店宅舍等事，当知亦尔。苦唯是苦非是乐等；乐唯是乐非是苦等。以要言之，此即如此非不如此，是即如是非不如是，决定胜解所行境事，一切世间从其本际展转传来想自分别，共所成立；不由思惟筹量观察然后方取。是名世间极成真实。
云何道理极成真实。谓诸智者有道理义。诸聪睿者，诸黠慧者，能寻思者，能伺察者，住寻伺地者，具自辩才者，居异生位者，随观察行者，依止现比及至教量，极善思择决定智所行所知事，由证成道理所建立所施设义。是名道理极成真实。
云何烦恼障净智所行真实。谓一切声闻独觉，若无漏智若能引无漏智，若无漏后得世间智所行境界，是名烦恼障净智所行真实。由缘此为境，从烦恼障智得清净，于当来世无障碍住；是故说名烦恼障净智所行真实。此复云何。谓四圣谛。一苦圣谛，二集圣谛，三灭圣谛，四道圣谛。即于如是四圣谛义极善思择证入现观。入现观已如实智生。此谛现观声闻独觉，能观唯有诸蕴可得；除诸蕴外我不可得。数习缘生诸行生灭相应慧故，数习异蕴补特伽罗无性见故，发生如是圣谛现观。
云何所知障净智所行真实。谓于所知能碍智故名所知障；从所知障得解脱智所行境界，当知是名所知障净智所行真实。此复云何。谓诸菩萨诸佛世尊入法无我，入已善净，于一切法离言自性假说自性，平等平等无分别智所行境界。如是境界为最第一，真如无上，所知边际。齐此一切正法思择皆悉退还，不能越度。又安立此真实义相，当知即是无二所显。所言二者：谓有非有。此中有者，谓所安立假说自性。即是世间长时所执，亦是世间一切分别戏论根本。或谓为色受想行识，或谓眼耳鼻舌身意，或复谓为地水火风，或谓色声香味触法，或谓为善不善无记，或谓生灭，或谓缘生，或谓过去未来现在，或谓有为或谓无为，或谓此世或谓他世，或谓日月，或复谓为所见所闻所觉所知，所求所得意随寻伺，最后乃至或谓涅槃。如是等类是诸世间共了诸法假说自性。是名为有。言非有者：谓即诸色假说自性，乃至涅槃假说自性，无事无相；假说所依一切都无；假立言说依彼转者，皆无所有。是名非有。先所说有今说非有，有及非有二俱远离，法相所摄真实性事是名无二。由无二故，说名中道远离二边，亦名无上。佛世尊智于此真实已善清净；诸菩萨智于此真实学道所显。
又即此慧，是诸菩萨能得无上正等菩提广大方便。何以故。以诸菩萨处于生死，彼彼生中修空胜解，善能成熟一切佛法及诸有情；又能如实了知生死，不于生死以无常等行深心厌离。若诸菩萨不能如实了知生死。则不能于贪嗔痴等一切烦恼深心弃舍；不能弃舍诸烦恼故，便杂染心受诸生死；由杂染心受生死故，不能成熟一切佛法及诸有情。若诸菩萨于其生死以无常等行深心厌离，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，尚不能成熟一切佛法及诸有情，况能证无上正等菩提。又诸菩萨，由习如是空胜解故，则于涅槃不深怖畏，亦于涅槃不多愿乐。若诸菩萨深怖涅槃，即便于彼涅槃资粮不能圆满。由于涅槃深怖畏故，不见涅槃胜利功德；由不见故便于涅槃远离一切清净胜解。若诸菩萨于其涅槃多住愿乐，是则速疾入般涅槃；彼若速疾入般涅槃，则便不能成熟佛法及诸有情。当知此中若不如实了知生死，即杂染心流转生死；若于生死深心厌离，即便速疾入般涅槃。若于涅槃深心怖畏，即于能证涅槃资粮不能圆满；若于涅槃多住愿乐，即便速疾入般涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提无大方便。若能如实了知生死，即无染心流转生死；若于生死不以无常等行深心厌离，即不速疾入般涅槃。若于涅槃不深怖畏，即能圆满涅槃资粮；虽于涅槃见有微妙胜利功德，而不深愿速证涅槃。是诸菩萨于证无上正等菩提有大方便。是大方便依止最胜空性胜解；是故菩萨修习学道所摄最胜空性胜解，名为能证如来妙智广大方便。
又诸菩萨由能深入法无我智，于一切法离言自性如实知已，达无少法及少品类可起分别；唯取其事，唯取真如。不作是念此是唯事，是唯真如；但行于义。如是菩萨行胜义故，于一切法平等平等，以真如慧如实观察；于一切处具平等见，具平等心，得最胜舍。依止此舍，于诸明处一切善巧勤修习时，虽复遭遇一切劬劳一切苦难，而不退转；速疾能令身无劳倦，心无劳倦，于诸善巧速能成办，得大念力。不因善巧而自贡高；亦于他所无有秘吝；于诸善巧心无怯弱，有所堪能；所行无碍。具足坚固钾鎧加行。是诸菩萨于生死中，如如流转遭大苦难，如是如是于其无上正等菩提堪能增长。如如获得尊贵殊胜，如是如是于诸有情憍慢渐减。如如证得智慧殊胜，如是如是倍于他所难诘诤讼諠杂语论，本惑随惑犯禁现行，能数观察深心弃舍。如如功德展转增长，如是如是转覆自善不求他知，亦不希求利养恭敬。如是等类菩萨所有众多胜利是菩提分，随顺菩提，皆依彼智。是故一切已得菩提，当得，今得，皆依彼智。除此更无若劣若胜。
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