又诸菩萨乘御如是无戏论理，获得如是众多胜利，为自成熟诸佛法故，为成熟他三乘法故，修行正行。彼于如是修正行时，于自身财远离贪爱，于诸众生学离贪爱，能舍身财。唯为利益诸众生故。又能防护极善防护，由身语等修学律仪，性不乐恶性极贤善。又能忍他一切侵恼，于行恶者能学堪忍，性薄瞋忿不侵恼他。又能勤修一切明处令其善巧，为断众生一切疑难，为惠众生诸饶益事，为自摄受一切智因。又能于内安住其心令心善定，于心安住常勤修学，为净修治四种梵住，为能游戏五种神通，为能成立利众生事，为欲除遣精勤修学一切善巧所生劳倦。又性黠慧成极真智，为极真智常勤修学，为自当来般涅槃故修习大乘。又诸菩萨即于如是修正行时，于具功德诸有情所，常乐现前供养恭敬。于具过失诸有情所，常乐现前发起最胜悲心愍心，随能随力令彼除断所有过失。于己有怨诸有情所常起慈心，随能随力无谄无诳作彼种种利益安乐；令彼怨者意乐加行所有过失，及怨嫌心自然除断。于己有恩诸有情所，善知恩故，若等若增现前酬报；随能随力，如法令其意望满足。虽无力能；彼若求请，即于彼彼所作事业示现殷重精勤营务，终不顿止彼所希求，云何令彼知我无力，非无欲乐。如是等类，当知名为菩萨乘御无戏论理，依极真智修正加行。
以何道理应知诸法离言自性。谓一切法假立自相，或说为色，或说为受，如前广说乃至涅槃。当知一切唯假建立非有自性。亦非离彼别有自性，是言所行是言境界。如是诸法非有自性如言所说；亦非一切都无所有。如是非有，亦非一切都无所有。云何而有。谓离增益实无妄执，及离损减实有妄执，如是而有；即是诸法胜义自性。当知唯是无分别智所行境界。若于诸法诸事随起言说，即于彼法彼事有自性者；如是一法一事应有众多自性。何以故。以于一法一事，制立众多假说而诠表故。亦非众多假说诠表决定可得。谓随一假说于彼法彼事有体有分有其自性；非余假说。是故一切假说若具不具，于一切法于一切事，皆非有体有分有其自性。又如前说色等诸法，若随假说有自性者；要先有事然后随欲制立假说，先未制立彼假说时，彼法彼事，应无自性。若无自性；无事制立假说诠表，不应道理。假说诠表既无所有；彼法彼事随其假说而有自性，不应道理。又若诸色未立假说诠表已前先有色性，后依色性制立假说摄取色者；是则离色假说诠表，于色想法于色想事应起色觉，而实不起。由此因缘，由此道理，当知诸法离言自性。如说其色，如是受等，如前所说乃至涅槃应知亦尔。有二种人，于佛所说法毗奈耶，俱为失坏。一者于色等法于色等事，谓有假说自性自相，于实无事起增益执；二者于假说相处于假说相依离言自性胜义法性，谓一切种皆无所有，于实有事起损减执。于实无事起增益执妄立法者所有过失已具如前显了开示；于色等法实无事中，起增益执有过失故；于佛所说法毗奈耶甚为失坏。于色等法实有唯事起损减执坏诸法者所有过失，由是过失，于佛所说法毗奈耶甚为失坏，我今当说。谓若于彼色等诸法实有唯事起损减执；即无真实亦无虚假。如是二种，皆不应理。譬如要有色等诸蕴，方有假立补特伽罗，非无实事而有假立补特伽罗，如是要有色等诸法实有唯事，方可得有色等诸法假说所表，非无唯事而有色等假说所表。若唯有假无有实事；既无依处，假亦无有。是则名为坏诸法者。如有一类，闻说难解大乘相应空性相应未极显了密意趣义甚深经典，不能如实解所说义，起不如理虚妄分别。由不巧便所引寻思，起如是见，立如是论：一切唯假是为真实；若作是观，名为正观。彼于虚假所依处所实有唯事，拨为非有，是则一切虚假皆无；何当得有一切唯假，是为真实。由此道理，彼于真实及以虚假二种俱谤都无所有。由谤真实及虚假故，当知是名最极无者。如是无者，一切有智同梵行者，不应共语；不应共住。如是无者能自败坏；亦坏世间随彼见者。世尊依彼密意说言：宁如一类起我见者，不如一类恶取空者。何以故。起我见者，唯于所知境界迷惑，不谤一切所知境界；不由此因堕诸恶趣。于他求法求苦解脱，不为虚诳，不作稽留；于法于谛亦能建立；于诸学处不生慢缓。恶取空者，亦于所知境界迷惑，亦谤一切所知境界；由此因故堕诸恶趣。于他求法求苦解脱，能为虚诳，亦作稽留；于法于谛不能建立；于诸学处极生慢缓。如是损减实有事者，于佛所说法毗奈耶甚为失坏。
云何名为恶取空者。谓有沙门或婆罗门，由彼故空亦不信受，于此而空亦不信受，如是名为恶取空者。何以故。由彼故空，彼实是无；于此而空，此实是有。由此道理可说为空。若说一切都无所有；何处何者何故名空。亦不应言由此于此即说为空。是故名为恶取空者。云何复名善取空者。谓由于此彼无所有，即由彼故正观为空；复由于此余实是有，即由余故如实知有。如是名为悟入空性如实无倒。谓于如前所说一切色等想事，所说色等假说性法，都无所有；是故于此色等想事，由彼色等假说性法说之为空。于此一切色等想事，何者为余。谓即色等假说所依。如是二种皆如实知。谓于此中实有唯事，于唯事中亦有唯假；不于实无起增益执，不于实有起损减执。不增不减不取不舍，如实了知如实真如离言自性。如是名为善取空者，于空法性能以正慧妙善通达。如是随顺证成道理，应知诸法离言自性。
复由至教，应知诸法离言自性。如佛世尊转有经中，为显此义而说颂曰：
以彼彼诸名， 诠彼彼诸法， 此中无有彼， 是诸法法性。
云何此颂显如是义。谓于色等想法，建立色等法名；即以如是色等法名，诠表随说色等想法。或说为色，或说为受，或说为想，广说乃至说为涅槃。于此一切色等想法，色等自性都无所有，亦无有余色等性法；而于其中色等想法离言义性，真实是有。当知即是胜义自性亦是法性。又佛世尊义品中说：
世间诸世俗， 牟尼皆不著， 无著孰能取， 见闻而不爱。
云何此颂显如是义。谓于世间色等想事所有色等种种假说，名诸世俗。如彼假说于此想事有其自性，如是世俗，牟尼不著。何以故。以无增益损减见故。无有现前颠倒见故。由此道理名为不著。如是无著谁复能取。由无见故于事不取增益损减。于所知境能正观察，故名为见；听闻所知境界言说，故名为闻。依此见闻贪爱不生亦不增长，唯于彼缘毕竟断灭，安住上舍；故名不爱。又佛世尊为彼散他迦多衍那作如是说：散他苾刍。不依于地而修静虑；不依于水不依于火不依于风，不依空处不依识处，不依无所有处，不依非想非非想处，不依此世他世，不依日月光轮，不依见闻觉知，不依所求所得，不依意随寻伺，不依一切而修静虑。云何修习静虑苾刍，不依于地而修静虑，广说乃至不依一切而修静虑。散他苾刍。或有于地除遣地想，或有于水除遣水想，广说乃至或于一切除一切想，如是修习静虑苾刍，不依于地而修静虑；广说乃至不依一切而修静虑。如是修习静虑苾刍，为因陀罗为伊舍那，为诸世主并诸天众遥为作礼而赞颂曰：
敬礼吉祥士， 敬礼士中尊， 我今不知汝， 依何修静虑。
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