若有熏除诸寻思， 于内无余离分别， 超过碍著诸色想， 四轭蠲除不往生。
此颂所明谓如有一已入有学位未离欲界欲；依初静虑熏除欲界诸恶寻思；依第二静虑内等清净心一趣性，初静虑地所有分别无余永离，无复分别；依第三静虑超过第二静虑地诸喜碍著；依第四静虑超过第三静虑地诸乐碍著；依无色定超过一切所有色想。如是渐次因依诸定乃至有顶，若定若生蠲除四轭。何等为四。一蠲除染污寻思轭；二蠲除不染污寻思轭；三蠲除喜乐系缚轭；四蠲除一切色想轭。由此因缘，于诸下地不复往生。当知异生虽到有顶若定若生；犹为四轭所系缚故，于诸下地还复往生。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示到有边际有学异生二种差别。当知是名此中略义。
惠施令福增， 防非灭怨害， 修善舍诸恶， 惑尽得涅槃。
此颂所明谓如有一于佛所证法毗奈耶获得正信虽处居家；而心远离悭垢缠缚，受持七种依福业事。由此因缘，若行若住广说如经乃至生长如是福德。若有复能于善说法毗奈耶中清净出家；既出家已具足忍力，为护尸罗虽遭他骂侵恼诃责，或以身手瓦砾刀杖欧击伤害；恐坏尸罗当为障碍心无恶念，不出恶言，唯缘彼境与慈俱心，于一切方遍满而住。由此因缘，于现法中自他相续所有怨害并皆止息；当生无恼乐世界中，无多怨敌，为世欣仰，众所乐见。如是善修正方便已；依增上戒起增上心，依增上心发增上慧。当于圣谛入现观时，则能永舍趣恶趣业及诸恶趣。又修如先所得道故，渐次永除所有诸结，于有余依涅槃界中而般涅槃；如是后时于无余依涅槃界中复般涅槃。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示得净信者四种正行。一感财富行；二感善趣行；三离恶趣苦清净修行；四离一切苦清净修行。当知是名此中略义。
诸恶者莫作， 诸善者奉行， 自调伏其心， 是诸佛圣教。
此颂所明谓如有一于佛所证法毗奈耶获得正信，于一切种，一切因缘，一切处所，所有恶行皆能断灭；于善说法毗奈耶中能善受学尸罗律仪。彼由三相奉行诸善。谓善住尸罗，守别解脱清净律仪乃至受学所有学处；依增上戒学发增上心学；依增上心学发增上慧学；彼由此故于所知境如实知见。如是具足诸善法已；复由三相调伏自心。谓如实知故能起厌患；由厌患故能得离染；由离染故能得解脱。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示三学学果，显自圣教不与他共。当知是名此中略义。
难调伏轻躁， 沦坠于诸欲， 善调伏其心， 心调引安乐。
此颂所明谓宣说心若意若识长夜爱乐愦闹杂处；于愦闹处难得远离，难可调伏。虽强安处无间修习诸善法中；而不一向能住离贪离嗔离痴，亦不一向能住策举无掉寂静，然复疾疾还生有贪有嗔有痴下劣掉举及不寂静。虽强安处内寂止中；长夜爱乐色声香味触故，于五欲境驰趣沦没。诸圣弟子于如是等乐著杂染能生苦心，终不纵其令自在转，亦不随顺；数数思择成办远离，恒修善法心一境性。彼由如是正定心故能如实知；如实知故能起厌患；由厌患故能得离染；由离染故能得解脱。彼既如是善调伏心尽苦因故，于现法中得安乐住，当来众苦亦得永尽。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示能不随顺长夜流转左道之心，及不随顺所得胜利。当知是名此中略义。
于心相善知， 能餐远离味， 静虑常委念， 受无染喜乐。
此颂所明谓如有一有学见迹，能善了知止举舍相；由此因缘得四功德。谓心住一缘远离粗重能善受用身心安乐；是初功德。又净定心尽所修故如所修故，能正审虑诸法道理，获得内法毗钵舍那，是第二功德。彼由如是清净止观为依止故，于所修习菩提分法勇猛无间能常修习，能委修习无懈无惮；是第三功德。彼由如是无懈惮心获得第一正念正知心善解脱；又能受用解脱喜乐及无染乐，于现法中得安乐住；是第四功德。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示于相善巧四种功德。谓奢摩他所作，毗钵舍那所作，无懈惮所作，到究竟所作。当知是名此中略义。
无工巧活轻自己， 乐胜诸根尽解脱， 无家无所无希望， 断欲独行真苾刍。
此颂所明谓成就五支永断五支，当知得名真实苾刍。何等为五。谓不依止矫设方便邪活命法，亦不恃赖有势之家，亦不修治名称族望，亦不诈受诸佛所说圣弟子说，犹如依止工巧处所非法希求衣服饮食。是名初支。又复减省器物众具善弃珍财，衣仅蔽身食才充腹知足欢喜；凡所游行必持衣钵。是第二支。又希慕沙门爱乐沙门，希慕学处爱乐学处，命难因缘尚不违越所学禁戒；何况少小利养因缘。是第三支。又彼如是正修方便，净命喜足爱乐学处，于诸圣谛未现观者能入现观，得清净见；或时失念暂尔发生恶不善寻，引起贪欲嗔恚愚痴迟缓忘念，速复除遣。是第四支。又彼修习如先得道，于诸结缚一切随眠随烦恼缠，心得解脱。是第五支。如是名为成就五支。云何复名永断五支。谓阿罗汉苾刍于五处所不复能犯。所谓不能舍所学处而复退还。又复不能有所贮积执为己有而受用之；亦不受用诸欲境界。又复不能为财为命知而妄语。又复不能弃舍诸欲行不与取。亦不复能永离贪欲独住独行而更习近非梵行法两两交会；或计自作而招苦乐，或计他作或自他作，或非自作亦非他作不由因生而招苦乐。如是名为五支永断。
心远行独行， 无身寐于窟， 能调伏难伏， 我说婆罗门。
今此颂中所言心者：亦名为意亦名为识。此于过去一切愚夫无量差别自体展转，及因展转虽无作者而流生死；前际叵知故名远行。此于现在一一而转第二伴心所远离故；一切种心不顿转故；名为独行。又此现在随其自体初起现前，或由贪性或由嗔性或由痴性，或由一一所余烦恼随烦恼性；即彼自体不毕竟转。如五色根或同或异或劣或胜，随其自体初起现前，即此自体毕竟而转。心不如是。何以故。心经彼彼日夜刹那腊缚等位，非一众多种种品类，异生时生异灭时灭。由心自性染污之体不成实故，名为无身。此未来世居四识住而有随眠，可于后生有往来义名寐于窟。若有聪慧由此四相，能于过现未来世心如实了知，修厌离灭及心解脱；彼能超度诸萨迦耶到于彼岸，安住陆地名婆罗门。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示心于过去长时染污无作者性；于现在世性是刹那自性清净；于未来世由有放逸不放逸故染污清净。当知是名此中略义。
谁能覆世间， 谁能令不显， 谁复能塗染， 谁为大怖畏。
无明覆世间， 放逸令不显， 戏论能塗染， 苦为大怖畏。
诸流处处漏， 是漏谁能止， 当说谁防护， 众流谁所堰。
世间诸流漏， 是漏念能止， 我说能防护， 由慧故能堰。
念慧与名色， 今问是一切， 何当永灭尽， 唯愿为我说。
念慧与名色， 我说是一切， 若诸识永灭， 于斯永灭尽。
云何念所行， 诸识当永灭， 今请垂方便， 为释令无疑。
于内外诸受， 都不生欣乐， 如是念所行， 诸识当永灭。
若诸善说法， 及有学异类， 彼常委能趣， 请大仙为说。
不耽著诸欲， 其心无浊染， 于诸法巧念， 是苾刍能趣。
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