今此颂中第六增上王者：谓心意识。若有已渡五暴流未渡第六意暴流；尔时其心随逐诸定所有爱味故名染时。复有补特伽罗于长夜染取为己有；于可爱法执藏不舍；是故说彼为染自取。贪名为染；因贪所生当来世苦亦名为染。若染自取于所染心不随功用，摄受遮止修意对治作意故；如是彼心于现法中无有染污，于无染心此染自取当来世中因彼诸苦亦无有染。若有于彼随作功用，而不摄受亦不遮止，不修意对治作意故；依此苦因长夜受苦。于此苦因不能远离；故名愚夫。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示远离苦因所有胜利，及显苦因能感自苦是愚夫性。当知是名此中略义。
有城骨为墙， 筋肉而涂饰， 其中有贪恚， 慢覆所任持。
今此颂中所言城者：谓心意识。此城唯以骨充砖石，筋代绳纴，肉当涂漫，为形骸墙周匝围绕。此城中有违害善说法毗柰耶所有善法四种恶法之所任持。二是在家诸受欲者。谓贪与嗔。二是恶说法毗柰耶中而出家者。谓慢与覆。由著诸欲希求诸欲与鄙秽行不相违背，于善说法及毗柰耶尚不信受；况当修善。恃恶说法而生憍慢，不能自然趣佛世尊或弟子所；设佛世尊或佛弟子由悲愍故自往其所，然彼由覆随烦恼缠染污其心，尚不如实发露己过；况能信解修诸善法。如是当知于彼善说法毗柰耶相应善法二种心城皆不能入；何况复能取为己有。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示在家出家总由四种杂染因缘，失坏善说法毗柰耶。当知是名此中略义。
如龟藏支于自殻，苾刍善摄意寻思，无所依止不恼他，证般涅槃无所谤。
此颂所明谓如有一依初静虑舍三恶寻。所谓欲寻，恚寻，害寻。又能弃舍初静虑地诸善寻思，安住无寻无伺定中；如龟藏支于其自殻，略摄寻思亦复如是。无寻无伺定者：应知此上乃至有顶。彼于此定正安住时不生爱味。出已成就可爱乐法，调顺柔和易可共住，不恼有智同梵行者；又为智人同梵行者欣乐共住；又复成就无违诤法。彼由如是正方便故，于诸圣谛能入现观，及得漏尽。彼于诸法不由他信，获得善净胜智见故，如实了知法真是法，毗柰耶真是毗柰耶。由如是知故，终不依止诸见颠倒于法谤法，及于非法亦谤非法；终不显示非法为法，法为非法，非毗柰耶为毗柰耶，或毗柰耶为非毗柰耶。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示善说法者四种扰乱断对治道。何等名为四种扰乱。一染不染寻思扰乱，二于胜定爱味扰乱，三互相违诤讼扰乱，四于正道诽谤扰乱。当知是名此中略义。
等不等而生， 牟尼舍有行， 内乐定差别， 如俱舍卵生。
此颂所明谓佛示现住最后有菩萨位时，先所获得三十有二大丈夫相，八十随好圆满庄严妙色身生，于后证得阿耨多罗三藐三菩提时其色身生，与前正等；其名身生由胜无漏不相似故，与前不等。又佛示现内寂静乐及沙门乐为依止故，得定自在；如定心力舍诸寿行及诸有行。彼舍边际妙色身生与前正等；其名身生与前不等。故有差别。如因其殻卵生鸡等依卵而生，即此生已渐渐增长，种类相似破殻而出；如是如来色身名身差别道理当知亦尔。此中差别谓佛世尊若不弃舍诸寿行者，应满寿量方般涅槃。定力所持舍寿行故，不满寿量而般涅槃。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示舍诸寿行，色身名身二种差别，及显弃舍所依因缘。当知是名此中略义。
无淤泥等欲， 无魑魅等嗔， 无罗网等痴， 无江河等爱。
此颂所明谓有四种能为世俗不自在法，世间现见能令有情不自在转。一者陷溺淤泥；二者鬼魅所著；三者入于罗网；四者堕驶流河随流漂溺。复有四种能为真实不自在法，能令有情不自在转当知亦尔。何等为四。谓如有一生长欲界，陷溺不净腥臊生臭诸欲淤泥；不能自在引发守护增长善法。又如有一弃舍诸欲，于善说法毗奈耶中而得出家；心怀忿怒性多恶言，由忿所持不得自在，不数学处动生违越，于诸智者同梵行所，屡以粗言击刺诃摈侵恼毁辱。又如有一弃舍诸欲，于恶说法毗奈耶中而得出家；入诸恶魔大痴见网。彼既入已流转生死不得自在。又如有一生长上分诸离欲地，于诸爱结未能永断亦未遍知；不得自在，还生下界顺流而住难可出离。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示诸界诸品愚夫缠缚。复有差别。谓如有一陷欲淤泥不能自在，于善说法毗奈耶中清净出家。又如有一为性忿怒，忿怒所蔽愤恚缠心，尚于自身或害或损；何况于他。又如有一成就痴品诸恶邪见。谓无父母毁谤父母，于父母所反希敬养；况自能为。又如有一广集诸欲贪爱所漂不得自在，尚不欲自食；况能惠于他。如是四法当知能障诸聪慧者四应知法。谓善说法毗奈耶中清净出家，远离恚害，敬事父母，乐行慧施。
虚空无鸟迹， 外道无沙门， 愚夫乐戏论， 如来则无有。
此颂所明谓有众生希乐胜欲，欲求所摄；又有众生希乐胜身，有求所摄；又有众生希乐沙门及婆罗门所有解脱，梵行求摄。此中欲求有求摄者，谓我因少分布施少分持戒，当得往生善趣天上乐世界中；以妙五欲而自赏纳欢娱游戏。彼既修习如是愿已；得最胜欲及最胜身。譬如众鸟翱翔虚空，遍虚空中无安足处，如是众生于其所得无常诸欲及身分中都无安住，当知亦尔。若乐沙门及婆罗门所有解脱梵行求摄，复有二种。或依善说法或依恶说法。依恶说法诸外道辈并无沙门。依善说法邪梵行求所摄受者亦无沙门。正梵行求所摄受者得有沙门。又此一切三门所摄。或欲求门，或有求门，或梵行求门。如是皆名乐著戏论。当知如来弃舍一切所有希求故无戏论；即以此义类知如来诸弟子众正梵行求所摄受者亦无戏论。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示离善说法及毗奈耶勤精进者，皆空无益。当知是名此中略义。
住戏论皆无， 踰墙堑离爱， 牟尼游世间， 天人不能识。
此颂所明谓阿罗汉苾刍永离贪爱，由四种相于恶魔怨一切愚夫所系属主解脱自在，随意游行空闲聚落。有诸愚夫遇见如是真阿罗汉，于最究竟自在游行不如实知，便于二处妄生轻毁：云何此善男子弃舍自属养命珍财，乃求属他资生众具。何故弃舍生天方便，苦勤精进求有断灭。是诸愚夫见生天上有胜功德，见处居家有多财产，故于牟尼妄生轻忽。彼所事天于此牟尼广大功德尚不能了；况能事者而能识知。云何离爱诸阿罗汉，由四种相于恶魔怨一切愚夫所系属主解脱自在。谓诸愚夫由四识住，为魔怨主之所驱役令生死中往还五趣；非阿罗汉。又诸愚夫如由重过为魔怨主之所驱役。谓或增益或复损减诸恶见故，发起种种执刀杖等恶不善法，堕诸戏论生诸恶趣，令造种种诸恶业缘；非阿罗汉。又诸愚夫如由中过为魔怨主之所驱役，令处欲爱系缚垣墙，不能出离欲界生苦；非阿罗汉。又诸愚夫如由轻过为魔怨主之所驱役，令生色界及无色界，无明深堑周匝围绕，闭在生死众苦牢狱，于生等苦不得出离；非阿罗汉。复次今当略辨上所说义。谓薄伽梵此中略示一切愚夫羞不应羞，应羞不羞；于不应怖而生怖见，于应怖中生无怖见。当知是名此中略义。
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