《大方广佛华严经》卷第四十二
                              唐于阗国三藏沙门实叉难陀译
    十定品第二十七之三
    佛子，云何为菩萨摩诃萨一切众生差别身三昧。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种无所著。何者为十。所谓于一切刹无所著。于一切方无所著。于一切劫无所著。于一切众无所著。于一切法无所著。于一切菩萨无所著。于一切菩萨愿无所著。于一切三昧无所著。于一切佛无所著。于一切地无所著。是为十。
    佛子，菩萨摩诃萨于此三昧云何入，云何起。佛子，菩萨摩诃萨于此三昧内身入，外身起。外身入，内身起。同身入，异身起。异身入，同身起。人身入，夜叉身起。夜叉身入，龙身起。龙身入，阿修罗身起。阿修罗身入，天身起。天身入，梵王身起。梵王身入，欲界身起。天中入，地狱起。地狱入，人间起。人间入，余趣起。千身入，一身起。一身入，千身起。那由他身入，一身起。一身入，那由他身起。阎浮提众生众中入，西瞿陀尼众生众中起。西瞿陀尼众生众中入，北拘卢众生众中起。北拘卢众生众中入，东毗提诃众生众中起。东毗提诃众生众中入，三天下众生众中起。三天下众生众中入，四天下众生众中起。四天下众生众中入，一切海差别众生众中起。一切海差别众生众中入，一切海神众中起。一切海神众中入，一切海水大中起。一切海水大中入，一切海地大中起。一切海地大中入，一切海火大中起。一切海火大中入，一切海风大中起。一切海风大中入，一切四大种中起。一切四大种中入，无生法中起。无生法中入，妙高山中起。妙高山中入，七宝山中起。七宝山中入，一切地种种稼穑树林黑山中起。一切地种种稼穑树林黑山中入，一切妙香华宝庄严中起。一切妙香华宝庄严中入，一切四天下下方上方一切众生受生中起。一切四天下下方上方一切众生受生中入，小千世界众生众中起。小千世界众生众中入，中千世界众生众中起。中千世界众生众中入，大千世界众生众中起。大千世界众生众中入，百千亿那由他三千大千世界众生众中起。百千亿那由他三千大千世界众生众中入，无数世界众生众中起。无数世界众生众中入，无量世界众生众中起。无量世界众生众中入，无边佛刹众生众中起。无边佛刹众生众中入，无等佛刹众生众中起。无等佛刹众生众中入，不可数世界众生众中起。不可数世界众生众中入，不可称世界众生众中起。不可称世界众生众中入，不可思世界众生众中起。不可思世界众生众中入，不可量世界众生众中起。不可量世界众生众中入，不可说世界众生众中起。不可说世界众生众中入，不可说不可说世界众生众中起。不可说不可说世界众生众中入，杂染众生众中起。杂染众生众中入，清净众生众中起。清净众生众中入，杂染众生众中起。眼处入，耳处起。耳处入，眼处起。鼻处入，舌处起。舌处入，鼻处起。身处入，意处起。意处入，身处起。自处入，他处起。他处入，自处起。一微尘中入，无数世界微尘中起。无数世界微尘中入，一微尘中起。声闻入，独觉起。独觉入，声闻起。自身入，佛身起。佛身入，自身起。一念入，亿劫起。亿劫入，一念起。同念入，别时起。别时入，同念起。前际入，后际起。后际入，前际起。前际入，中际起。中际入，前际起。三世入，刹那起。刹那入，三世起。真如入，言说起。言说入，真如起。
    佛子，譬如有人为鬼所持，其身战动不能自安，鬼不现身令他身然。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。自身入定他身起，他身入定自身起。佛子，譬如死尸以咒力故而能起行，随所作事皆得成就。尸之与咒虽各差别，而能和合成就彼事。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。同境入定异境起，异境入定同境起。佛子，譬如比丘得心自在，或以一身作多身，或以多身作一身，非一身殁多身生，非多身殁一身生。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。一身入定多身起，多身入定一身起。佛子，譬如大地其味一种，所生苗稼种种味别，地虽无差别，然味有殊异。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。无所分别，然有一种入定多种起，多种入定一种起。
    佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，得十种称赞法之所称赞。何者为十。所谓入真如故，名为如来。觉一切法故，名之为佛。为一切世间所称赞故，名为法师。知一切法故，名一切智。为一切世间所归依故，名所依处。了达一切法方便故，名为导师。引一切众生入萨婆若道故，名大导师。为一切世间灯故，名为光明。心志圆满义利成就，所作皆办住无碍智，分别了知一切诸法故，名为十力自在。通达一切法轮故，名一切见者。是为十。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种光明照耀。何者为十。所谓得一切诸佛光明，与彼平等故。得一切世界光明，普能严净故。得一切众生光明，悉往调伏故。得无量无畏光明，法界为场演说故。得无差别光明，知一切法无种种性故。得方便光明，于一切法离欲际而证入故。得真实光明，于一切法离欲际心平等故。得遍一切世间神变光明，蒙佛所加恒不息故。得善思惟光明，到一切佛自在岸故。得一切法真如光明，于一毛孔中善说一切故。是为十。佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，复得十种无所作。何者为十。所谓身业无所作，语业无所作，意业无所作，神通无所作，了法无性无所作，知业不坏无所作，无差别智无所作，无生起智无所作，知法无灭无所作，随顺于文不坏于义无所作。是为十。
    佛子，菩萨摩诃萨住此三昧，无量境界种种差别。所谓一入多起，多入一起。同入异起，异入同起。细入粗起，粗入细起。大入小起，小入大起。顺入逆起，逆入顺起。无身入有身起，有身入无身起。无相入有相起，有相入无相起。起中入，入中起。如是皆是此之三昧自在境界。佛子，譬如幻师持咒得成，能现种种差别形相。咒与幻别而能作幻，咒唯是声而能幻作。眼识所知种种诸色，耳识所知种种诸声，鼻识所知种种诸香，舌识所知种种诸味，身识所知种种诸触，意识所知种种境界。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。同中入定异中起，异中入定同中起。佛子，譬如三十三天共阿修罗斗战之时，诸天得胜，修罗退衄。阿修罗王其身长大七百由旬，四兵围绕无数千万，以幻术力将诸军众，同时走入藕丝孔中。菩萨摩诃萨亦复如是。已善成就诸幻智地。幻智即是菩萨，菩萨即是幻智。是故能于无差别法中入定差别法中起，差别法中入定无差别法中起。佛子，譬如农夫田中下种，种子在下果生于上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。一中入定多中起，多中入定一中起。佛子，譬如男女赤白和合，或有众生于中受生。尔时名为歌罗逻位，从此次第住母胎中满足十月。善业力故，一切肢分皆得成就，诸根不缺心意明了。其歌罗逻与彼六根体状各别，以业力故而能令彼次第成就，受同异类种种果报。菩萨摩诃萨亦复如是。从一切智歌罗逻位，信解愿力渐次增长。其心广大任运自在，无中入定有中起，有中入定无中起。佛子，譬如龙宫，依地而立不依虚空，龙依宫住亦不在空，而能兴云遍满空中。有人仰视所见宫殿，当知皆是乾闼婆城，非是龙宫。佛子，龙虽处下而云布上。菩萨摩诃萨住此三昧亦复如是。于无相入有相起，于有相入无相起。佛子，譬如妙光大梵天王所住之宫，名一切世间最胜清净藏。此大宫中，普见三千大千世界诸四天下。天宫，龙宫，夜叉宫，乾闼婆宫，阿修罗宫，迦楼罗宫，紧那罗宫，摩睺罗伽宫。人间住处及三恶道，须弥山等种种诸山，大海江河，陂泽泉源，城邑聚落，树林众宝，如是一切种种庄严，尽大轮围所有边际，乃至空中微细游尘，莫不皆于梵宫显现，如于明镜见其面像。菩萨摩诃萨住此一切众生差别身大三昧。知种种刹，见种种佛，度种种众，证种种法，成种种行，满种种解，入种种三昧，起种种神通，得种种智慧，住种种刹那际。佛子，此菩萨摩诃萨到十种神通彼岸。何者为十。所谓到诸佛尽虚空遍法界神通彼岸。到菩萨究竟无差别自在神通彼岸。到能发起菩萨广大行愿入如来门佛事神通彼岸。到能震动一切世界，一切境界悉令清净神通彼岸。到能自在知一切众生不思议业果，皆如幻化神通彼岸。到能自在知诸三昧粗细入出差别相神通彼岸。到能勇猛入如来境界，而于其中发生大愿神通彼岸。到能化作佛化转法轮调伏众生，令生佛种令入佛乘速得成就神通彼岸。到能了知不可说一切秘密文句而转法轮，令百千亿那由他不可说不可说法门皆得清净神通彼岸。到不假昼夜年月劫数一念悉能三世示现神通彼岸。是为十。佛子，是名菩萨摩诃萨第八一切众生差别身大三昧善巧智。