《瑜伽师地论》（卷一补充3）
                          根据马友生居士录音整理 张立新
    第三讲  本地分中五识身相应地第一（三）
    诸位：今天分别开讲耳识、鼻识、舌识、身识所具的五相等。
    论曰：“云何耳识自性？谓依耳了别声。”此语是说耳识的自性是什么呢？答：“耳识的自性，谓耳识依耳根（听神经）了别声境，名耳识自性。也就是说，耳识缘境必仗耳根方能了别声境，是耳识之性。
    论曰：“彼所依者俱有依，谓耳。”此语是说耳识所依者，谁为耳识的俱有依呢？答：耳根是耳识的俱有依。何以故？若根坏时，识无所依，不生耳识。若根好时，识有所依，方生耳识。也就是说，识依根而住，无根识无依。
    论曰：“等无间依，谓意。”等，谓同等的法，此指耳识的自种只能生耳识。无间，谓自类相续中无间隔，此指前念耳识不断引生后念耳识，是生灭同时等无间故。此语是说耳识得生，必仗意识中意开导耳识，耳识方生，意识是生起耳识的等无间依。
    论曰：“种子依，谓一切种子阿赖耶识。”此语是说，无论耳识种子、意识种子、余识种子、耳根种子，或诸心所有法等种子，皆为四大种执受所依异熟性所摄，名阿赖耶识。
    论曰：“耳，谓四大种所造耳识所依，净色无见有对。意及种子如前分别。”此语是说，耳根谓四大种和四大种所造诸声，为耳识所依。净色根是耳根最极微细之听神经，凡夫俗眼无见有对，圣者净天眼见之。意及种子，如前眼识所说，就不再重述了。
    论曰：“彼所缘者，谓声，无见有对。”此语是说耳识缘境，耳谓能认识，境谓所认识，彼二相触，虽净色无见，但声境有对。
    论曰：“此复多种，如螺贝声、大小鼓声、舞声歌声、诸音乐声、俳戏叫声、女声男声、风林等声、明了声、不明了声、有义声、无义声、下中上声、江河等声、斗诤諠杂声、受持演说声、论义决择声。”此段文字易知，这里不作繁述了。
    论曰：“如是等类有众多声，此略三种。谓因执受大种声、因不执受大种声、因执受不执受大种声，初唯内缘声、次唯外缘声、后内外缘声。”此语是说，耳识缘境声类众多，此略说三种，一因执受大种声，二因不执受大种声，三因执受不执受大种声：
    “因执受大种声”，谓内四大种执受，由根身发出的声音，如语声、呼声、笑声、歌声等名唯内缘声。
    “因不执受大种声”，谓不受根身执受，由外器界四大种发出的声音，如地震声、水声、雷声、风声等，名唯外缘声。
    “因执受不执受大种声”，谓内四大和外四大，即根身和器界和合发出的音声，如有情在深山呼唤，山谷里随后发出的回音，又如吹唢呐撞钟击鼓等，名内外缘声。
    论曰：“此复三种，谓可意声、不可意声、俱相违声。”此语是说耳识缘境又复有三种，可意声，谓好听之美声也。不可意声，谓难听之恶声也。俱相违声，谓非好非恶之声也。
    论曰：“又复声者，谓鸣、音、词、吼、表彰语等差别之名。”此语是说又复声者，谓鸣，如蝉声、鸡声等；谓音，如水声、琴声等；谓词，如诗声、曲声等；谓吼，如叫声、呼声；谓表彰语，如欢声、悲声等，此乃差别之名也。
    论曰：“是耳所行耳境界，耳识所行耳识境界耳识所缘，意识所行意识境界意识所缘。”此语是说如是一切诸声，是耳根四大种和四大种所造声境，谓耳所行境界；耳识缘境离不开耳根（造声功能），唯耳识所缘又为耳识所现，谓耳识所行境界；意识缘境离不开声境（所缘缘），唯意识所缘又为意识所现，谓意识所行境界。
    论曰：“助伴及业，如眼识应知。”此语是说耳识缘境，彼助伴彼作业者，如前眼识所说，这里就不再繁述了。
    论曰：“云何鼻识自性，谓依鼻了别香。”此语是说鼻识的自性是什么呢？答：鼻识的自性，谓鼻识依鼻根（嗅神经）了别香境，名鼻识自性。也就是说鼻识缘境，必仗鼻根方能了别香境，是鼻识之性。
    论曰：“彼所依者俱有依，谓鼻。”此语是说鼻识所依者，谁为鼻识的俱有依呢？答：鼻根是鼻识的俱有依。何以故？若根坏时，识无所依，不生鼻识。若根好时，识有所依，方生鼻识。也就是说，识依根而住，无根识无依。
    论曰：“等无间依，谓意。”等，谓同等的法，此指鼻识的自种生鼻识。无间，谓自类相续中无间隔，此指前念鼻识不断引生后念鼻识，是生灭同时等无间故。此语是说鼻识得生，必仗意识中意开导鼻识，鼻识方生，意识是生起鼻识的等无间依。
    论曰：“种子依，谓一切种子阿赖耶识。”此语是说，无论鼻识种子、意识种子、余识种子、鼻根种子，或诸心所有法种子等，皆为四大种执受所依异熟性所摄，名阿赖耶识。
    论曰：“鼻，谓四大种所造鼻识所依，净色无见有对。意及种子如前分别。”此语是说，鼻根谓四大种和四大种所造诸香，为鼻识所依，净色根是鼻根最极微细之嗅神经，凡夫俗眼无见有对，圣者净天眼见之。意及种子，如前眼识所说，就不再重述了。
    论曰：“彼所缘者，谓香，无见有对。”此语是说鼻识缘境，鼻谓能认识，境谓所认识，彼二相触，虽净色无见，但香境有对。
    论曰：“此复多种，谓好香、恶香、平等香，鼻所嗅知根、茎、华、叶、果实之香，如是等类有众多香。”此段文字易知，这里就不作繁述了。
    论曰：“又香者，谓鼻所闻、鼻所取、鼻所嗅等差别之名。”此语是说，又香言之，谓鼻所闻、谓鼻所取、谓鼻所嗅等，乃名之差别矣！何以故？
    论曰：“是鼻所行鼻境界，鼻识所行鼻识境界鼻识所缘，意识所行意识境界意识所缘。”此语是说，如是一切诸香，是鼻根四大种和四大种所造香境，谓鼻所行境界；鼻识缘境离不开鼻根（造香功能），唯鼻识所缘又为鼻识所现，谓鼻识所行境界；意识缘境离不开香境（所缘缘），唯意识所缘又为意识所现，谓意识所行境界。