论曰：“助伴及业，如前应知。”此语是说鼻识缘境，彼助伴彼作业者，如前眼识所说，这里就不再繁述了。
论曰：“云何舌识自性？谓依舌了别味。”此语是说舌识的自性是什么呢？答：舌识的自性，谓舌识依舌根（味神经）了别味境，名舌识自性。也就是说，舌识缘境必仗舌根方能了别味境，是舌识之性。
论曰：“彼所依者俱有依，谓舌。”此语是说舌识所依者，谁为舌识的俱有依呢？答：舌根是舌识的俱有依。何以故？若根坏时，识无所依，不生舌识。若根好时，识有所依，方生舌识。也就是说，识依根而住，无根识无依。
论曰：“等无间依，谓意。”等，谓同等的法，此指舌识的自种生舌识。无间，谓自类相续中无间隔，此指前念舌识不断引生后念舌识，是生灭同时等无间故。此语是说舌识得生，必仗意识中意开导舌识，舌识方生，意识是生起舌识的等无间依。
论曰：“种子依，谓一切种子阿赖耶识。”此语是说，无论舌识种子、意识种子、余识种子、舌根种子，或诸心所有法种子等，皆为四大种执受所依异熟性所摄，名阿赖耶识。
论曰：“舌，谓四大种所造舌识所依，净色无见有对，意及种子如前分别。”此语是说，舌根谓四大种和四大种所造诸味，为舌识所依。净色根是舌根最极微细之味神经，凡夫俗眼无见有对，圣者净天眼见之。意及种子如前眼识所说，就不再重述了。
论曰：“彼所缘者，谓味，无见有对。”此语是说舌识缘境，舌谓能认识，境谓所认识，彼二相触，虽净色无见，但味境有对。
论曰：“此复多种，谓苦、酢、辛、甘、碱、淡。”此段文易知，这里不作繁述了。
论曰：“可意、不可意，若舍处所舌所尝。”此语是说舌识缘境，有好味、恶味、非好非恶之味。
论曰：“又味者，谓应尝、应吞、应啖、应饮、应舐、应吮、应受用，如是等差别之名。”此语是说又味境者，谓应有品尝之味、应有吞后之味、应有啖吃之味、应有舐了之味、应有吮吸之味、应有受用之味，如是等差别之名。何以故？
论曰：“是舌所行舌境界，舌识所行舌识境界舌识所缘，意识所行意识境界意识所缘。”此语是说如是一切诸味，是舌根四大种和四大种所造味境，谓舌所行境界；舌识缘境离不开舌根（造味功能），唯舌识所缘又为舌识所现，谓舌识所行境界；意识缘境离不开味境（所缘缘），唯意识所缘又为意识所现，谓意识所行境界。
论曰：“助伴及业，如前应知。”此语是说舌识缘境，彼助伴彼作业者，如前眼识所说，这里就不再繁述了。
论曰：“云何身识自性？谓依身了别触。”此语是说身识的自性是什么？答：身识的自性，谓身识依身根（触神经）了别触境，名身识自性。也就是说，身识缘境必仗身根方能了别触境，是身识之性。
论曰：“彼所依者俱有依，谓身。”此语是说身识所依者，谁为身识的俱有依呢？答：身根是身识的俱有依。何以故？若根坏时，识无所依，不生身识。若根好时，识有所依，方生身识。也就是说，识依根而住，无根识无依。
论曰：“等无间依，谓意。”等，谓同等的法，此指身识的自种生身识。无间，谓自类相续中无间隔，此指前念身识不断引生后念身识，是生灭同时等无间故。此语是说身识得生，必仗意识中意开导身识，身识方生，意识是生起身识的等无间依。
论曰：“种子依，谓一切种子阿赖耶识。”此语是说，无论身识种子、意识种子、余识种子、身根种子，或诸心所有法种子等，皆为四大种执受所依异熟性所摄，名阿赖耶识。
论曰：“身，谓四大种所造身识所依，净色无见有对。意及种子如前分别。”此语是说，身根谓四大种和四大种所造诸触，为身识所依。净色根是身根最极微细之触神经，凡夫俗眼无见有对，圣者净天眼见之。意及种子，如前眼识所说，就不再重述了。
论曰：“彼所缘者，谓触，无见有对。”此语是说身识缘境，身谓能认识，境谓所认识，彼二相触，虽净色无见，但触境有对。
论曰：“此复多种，谓地、水、火、风、轻性、重性、滑性、涩性、冷、饥、渴、饱、力、劣、缓、急、病、老、死、痒、闷、粘、疲、息、软、怯、勇。”此段文义易知，这里不作繁述了。
论曰：“如是等类有众多触，此复三种，谓好触、恶触、舍处所触身所触。”此语是说身识缘境，触类众多，此复三种，谓好触、恶触、非好非恶之触。
论曰：“又触者，谓所摩所触、若鞭若软、若动若缓，如是等差别之名。”此语是说又有触者，谓身所摩所触、若硬若软、若快若缓，如是等乃差别之名也。何以故？
论曰：“是身所行身境界，身识所行身识境界身识所缘，意识所行意识境界意识所缘。”此语是说如是一切诸触，是身根四大种和四大种所造触境，谓身所行境界；身识缘境离不开身根（造触功能），唯身识所缘又为身识所现，谓身识所行境界；意识缘境离不开触境（所缘缘），唯意识所缘又为意识所现，谓意识所行境界。
论曰：“助伴及业，如前应知。”此语是说身识缘境，彼助伴彼作业者，如前眼识所说，这里就不再繁述了。
论曰：“复次，虽眼不坏色现在前，能生作意。”此语是说再复次之，若眼根（视神经）未坏色境现前，能生作意开导眼识。
论曰：“若不正起所生眼识，必不得生。”此语是说，若不正起所生眼识，作意必不得生。既无能认识，又哪来的所认识呢？
论曰：“要眼不坏色现在前，能生作意。正复现起所生眼识，方乃得生。”此语是说，要眼根不坏色境现在前时，作意正复现起，眼识方乃得生。
论曰：“如眼识生乃至身识，应知亦尔。”此语是说，意识开导眼识，亦能同时开导耳识、鼻识、舌识、身识，应知亦尔。
论曰：“复次，由眼识生三心可得，如其次第谓率尔心、寻求心、决定心。初是眼识二在意识，决定心后方有染净。此后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力，乃至此意不趣余境，经尔所时眼意二识，或善或染相续而转。如眼识生乃至身识，应知亦尔。”此语是说以上所言再复次之，眼识初生即有三心可得，如是次第谓率尔心、寻求心、决定心。当眼识生时必有意识，初一念间名率尔心，次二念间名寻求心和决定心。意识虽生但非决定，决定后方有染净。虽后乃有等流眼识善不善转，而彼不由自分别力，乃至意识 不趣余境。眼意二识或善或染相续而转，余耳识、鼻识、舌识、身识，应知亦尔。
论曰：“复次，应观五识所依，如往余方者所乘，所缘如所为事，助伴如同侣业如自功能。”此语是说，最后再复次之：
“应观五识所依”，应观五识俱有、等无间、种子三依；
“如往余方者所乘”，如往依色、受、想、行、识五蕴所乘；
“所缘如所为事”，五识所缘之境如为所办之事；
“助伴如同侣业如自功能”，五识为心王诸心所为助伴，自性、所依、所缘，助伴和合相应作业，都是靠自识的功能种子啊！
论曰：“复有差别，应观五识所依，如居家者家，所缘如所受用，助伴如仆使等，业如作用。”此语是说，以上所言复有一定差别，此举居家者家与仆使二喻，表五识所依所缘等差别之相，其文易解不作多述。 |
