论曰 诸相见道依真假说，世第一法无间而生及断随眠，非实如是真见道后方得生故，非安立后起安立故，分别随眠真已断故，前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，二中初胜故颂偏说。
释义 以上所言相见道是依真之义，假说相见道是初见世第一法，由无间定及断随眠而生，非实如是真见道后方得生故，三心相见道真非安立后起安立，实事上是分别随眠真已断故。前真见道证唯识性，后相见道证唯识相，由于此二是前胜后劣，是故颂文偏说真见道不言相见道故。
论曰 前真见道根本智摄，后相见道后得智摄，诸后得智有二分耶。
释义 上言两种见道就有两种无分别智境，诸后得无分别智既有见分又有相分耶。
论曰 此二见道与六现观相摄。云何六现观者：一思现观，谓最上品喜受相应思所成慧，此能观察诸法共相引生暖等，加行道中观察诸法，此用最猛偏立现观，暖等不能广分别法，又未证理故非现观；二信现观，谓缘三宝世出世间决定净信，此助现观令不退转立现观名；三戒现观，谓无漏戒除破戒垢令观增明亦名现观；四现观智谛现观，谓一切种缘非安立根本后得无分别智；五现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，诸缘安立世出世智；六究竟现观，谓尽智等究竟位智。此真见道摄彼第四现观少分，此相见道摄彼第四第五少分，彼第二三虽此俱起，而非自性故不相摄。
释义 此真、相见道与六现观相摄，云何六现观者：一思现观，谓真、相见道唯与最上品喜受相应（下、中二品劣故），喜则明利别有分别，由所生起思所成慧，能观察一切无常一切真如等诸法共相，名思现观。此智在见道前所观共相能引暖等四法最胜，但不能广分别法，又未实证真理，是偏立现观故非现观；二信现观，谓信亦上品，以信缘三宝助现观令不退转，名信现观；三戒现观，谓无漏净戒能除有漏戒垢，令现观智不断增长，名戒现观；四现观智谛现观，谓一切见、修道根本智和后得智，缘非安立谛境慧为性，名现观智谛现观；五现观边智谛现观，谓现观智谛现观后，通有漏无漏缘诸安立世出世智，名现观边智谛现观；六究竟现观，谓尽所有智一切智等，究竟位中所有诸智，即通十智然是无漏，名究竟现观。以真见道摄六者，真摄第四现观少分，第四分中亦有相见道缘非安立谛，亦通修道等故。其相见道摄彼第四第五少分亦通修故。彼第二、三虽此俱起，而非自性故不相摄。
论曰 菩萨得此二见道时，生如来家住极喜地，善达法界得诸平等，常生诸佛大集会中，于多百门已得自在，自知不久证大菩提，能尽未来利乐一切。
释义 菩萨于第一阿僧祇劫修行，皆已断除分别二执二障，得此二见道实证唯识性相，生如来家见佛净土住极喜地,得一切有情一切菩萨一切如来三种平等心性，常住诸佛大集会中，以净天眼事百如来游百世界，寿命百劫知过去未来百劫事，于多百门（百个三千大千世界）能正抉择，以神通智力身现百类成熟有情，而为众生第二导师，自知由凡转圣后，不久必将圆满证得大菩提大涅盘，能尽未来利乐一切。
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