论曰 依如是义故有颂言：
菩萨于定位 观影唯是心 义相既灭除 审观唯自想
如是住内心 知所取非有 次能取亦无 后触无所得
释义 依上如是义，圣者有颂言。《述记》云：“此中颂者，摄大乘说教授二颂，教授菩萨故，此分别瑜伽论颂，弥勒所作无着故引，古云分别观论也。”
‘菩萨于定位’者 显非散，资粮位中多住外门，此多在定内门修行。
‘观影如是心’者 观内心境影，离心非有唯是内心，此初位观即在暖位，遍计
所执心外之境。
‘义相既灭除，审观唯自相’ 唯有内心也，即在顶位。以上总是暖、顶二位。
‘如是住内心，知所取非有’ 此二句下忍位。
‘次能取亦无’ 中上忍位合此俱印二空，即世第一法，以时少故从忍说。
‘后触无所得’ 入真见道。
论曰 此加行位未谴相缚，于粗重缚亦未能断，唯能伏除分别二取，违见道故。于俱生者及二随眠，有漏观心有所得故，有分别故未全伏除全未能灭。此位菩萨于安立谛非安立谛，俱学观察为引当来二种见故，及伏分别二种障故，非安立谛是正所观，非如二乘唯观安立。
释义 相缚者，谓相分缚见分等；粗重缚者，即一切有漏不安隐性也。此位未谴相缚及粗重缚，唯能伏除分别二取，是为见道前所修的唯识真胜义观，由于俱生及二随眠未全伏灭，不是真正安住在无所得故。此位菩萨于安立谛（假施名言）非安立谛（不设名言）皆示学缘，或总作一实真如，或别作二空别，若不作二种观者，就不能引发真见道和相见道二种生故，亦不能伏二乘者故。为入二空观真如理，非安立是正所观，非如二乘唯观安立。
论曰 菩萨起此暖等善根，随方便时通诸静虑，而依第四方得成满，讬最胜依入见道故，唯依欲界善趣身起，余慧厌心非殊胜故，此位亦是解行地摄，未证唯识真胜义故。
释义 述记引瑜伽文言，依诸静虑及初未至，不言中间入见谛故，此中复言前方便时通诸静虑，而依第四方得成满，即最后入时唯依第四，第四禅望余禅最胜，要托最胜依入见道故。此意是说，菩萨起此暖、顶、忍、世第一法四善根，虽方便时通诸静虑，而依第四方得圆满，讬最胜依入见道位。《述记》云：“入见道时必总厌三界一切法，总缘谛方入故，此一向据入现观为论，非修道及异生为论此论中释，余界厌心劣非殊胜故，余趣慧心非殊胜故不入见道。显扬十六颂云，极戚非恶趣极欣非上二，处欲界人，天佛出世现观，彼说恶趣不入现观，若受恒随极忧戚故，不能证得三摩地故，即三恶趣不入也。色、无色界亦无现观，欣掉重故厌嬴劣故。是故二界三趣不起现观，唯一欲界人、天二趣，有佛出世能起现观，末法亦得有佛出世摄故，无佛世不得，无说法者令生厌故。”此位摄论亦言解行地摄，未证唯识真胜义故。
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