经曰 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相堕杂染相，此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧，若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧，由于今时胜义谛相非堕杂染相，诸行共相名胜义谛相，是故胜义谛相与诸行相都无异相，不应道理。胜义谛相与诸行相一向异相，不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。”
释义 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如诸行相，即一切诸法堕杂染相（三界九地），此胜义谛相亦应如是堕杂染相。善清净慧，若胜义谛相与诸行相一向异者，应非一切行相共相名胜义谛相。善清净慧，由于今时于胜义谛相，在胜解中非堕杂染相，是诸行相共相名胜义谛相，这就对了！是故胜义谛相与诸行相都无有异，不成道理。胜义谛相与诸行相一向异相，不成道理。若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异，或胜义谛相与诸行相一向异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。”
《论记》云：“第二复次，若胜义与行一应同杂染，若与行异应非诸行共相。”
经曰 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相无有差别，一切行相亦应如是无有差别，修观者于诸行中，如其所见如其所闻，如其所觉如其所知，不应后时更求胜义；若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性唯无自性之所显现是胜义相，又应俱时别相成立，谓杂染相及清净相。善清净慧，由于今时一切行相皆有差别非无差别，修观行者于诸行中，如其所见如其所闻，如其所觉如其所知，复于后时更求胜义，又即诸行唯无我性唯无自性之所显现名胜义相，又非俱时染净二相别相成立，是故胜义谛相与诸行相都无有异或一向异，不应道理。若于此中作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理当知一切非如理行不如正理。”
释义 “善清净慧，若胜义谛相与诸行相都无异者，如胜义谛相于诸行相就无有差别了，诸法的一切行相亦应如是无有差别，那些修观的行者，于诸行中如其所见如其所闻，如其所觉如其所知，不应后时更求胜义了；若胜义谛相与诸行相一向异者，应非诸行唯无我性唯无自性之所显现是胜义相呢？又应俱时别相成立谓杂染相及清净相呢？善清净慧，由于今时一切行相皆有差别（是异）非无差别（是一），修观者于诸行中如其所见如其所闻，如其所觉如其所知堕入两边，甚至复于后时更求胜义，又即如是依诸行上一再贻误，唯无我性唯无自性，又由谁来之所显现名胜义相呢？又非俱时染净二相别相成立名胜义相呢？是故胜义谛相与诸行相都无有异或一向异，不成道理啊！若于此中有人作如是言，胜义谛相与诸行相都无有异或一向异者，由此道理当知一切不是如理修行，因彼不符合客观实际正理。”
《伦记》云：“第三复次，若行与胜义一者，应同胜义无有差别。若尔，已见诸行即为究竟，不应后时更求胜义，胜义与行而不异故；若一向异者，不应就行明无我性是胜义也，又应俱时别相成立谓杂染相及清净相者，胜义与行超然有异，是即见胜义时应不除染，见染时应不障净。顺释可解。”
经曰 “善清净慧，如螺贝上鲜白色性，不易施设与彼螺贝一相异相。如螺贝上鲜白色性，金上黄色亦复如是。如箜篌声上美妙曲性，不易施设与箜篌声一相异相。如黑沈上有妙香性，不易施设与彼黑沈一相异相。如胡椒上辛猛利性，不易施设与彼胡椒一相异相。如胡椒上辛猛利性，诃梨涩性亦复如是。如蠹罗绵上有柔软性，不易施设与蠹罗绵一相异相。如熟酥上所有醍醐，不易施设与彼熟酥一相异相。又如一切行上无常性，一切有漏法上苦性，一切法上补特伽罗无我性，不易施设与彼行等一相异相。又如贪上不寂静相及杂染相，不易施设此与彼贪一相异相。如于贪上于嗔痴上，当知亦尔。如是善清净慧，胜义谛相不可施设与诸行相一相异相。善清净慧，我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，超过诸法一异性相，胜义谛相现正等觉，现等觉已为他宣说，显示开解施设照了。”
释义 “善清净慧，譬如螺贝上的鲜白色性，为何不易施设与彼螺贝一相异相呢？又如金上的黄色性与金是一是异呢？如箜篌上（古代有弦的乐器）的美妙曲性，为何不易施设与箜篌一相异相呢？如黑沈上（沈香）的微妙香性，为何不易施设与彼黑沈一相异相呢？如胡椒上的辛猛利性，诃梨子的涩性，亦复如是。如蠹罗绵上的柔软性，为何不易施设与蠹罗绵一相异相呢？如熟酥上的所有醍醐，为何不易施设与彼熟酥一相异相呢？又如一切有为法上的无常性，一切有漏法上的生老病死苦性，一切法上的补特伽罗无我性，为何不易施设与彼行等一相异相呢？又如贪上的不寂静相，及种种色声香味触法等杂染相，为何不易施设此与彼贪一相异相呢？如于贪上于嗔痴上等，当知亦尔。如是善清净慧，胜义谛相不可施设与诸行相是一是异啊！善清净慧，我于如是微细极微细，甚深极甚深，难通达极难通达，乃至超过诸法一异性相名胜义谛相，如来为此因缘现正等正觉，现等觉已为众生宣说显现开解，假施设句让一切有情觉照了达胜义谛相。”
《伦记》云：“次辨喻中，举十四喻教示，如文。下合喻中，先合后结归本宗。言微细极微细等者，此有两解：一云凡夫不能见故云微细，二乘不能穷底故云甚深极甚深，解了地不能通达故云难通达极难通达；二云世间闻思修慧如次配释也。” |
