或彼亦能亲办自果，如外麦等亦立种名，或种子言，唯属第四亲疏隐显取舍如前。言无间灭境界处者，应知总显二缘依处非唯五六，余依处中亦有中间二缘义故，或唯五六，余处虽有而少隐故，略不说之。论说因缘能生因摄，增上缘性即方便因，中间二缘摄受因摄。虽方便内具后三缘，而增上多故此偏说。余因亦有中间二缘，然摄受中显故偏说，初能生摄进退如前。

      释义 所说四缘依何处立？又如何摄十因二因呢？瑜伽大论说，因缘依种子立；依无间灭立等无间缘；依境界立所缘缘；依所余者立增上缘，此中种子即是第三（习气）第四（有润）第十一（随顺）第十二（差别功能）第十三（和合）第十五（不相违），此六依处中因缘种摄。又六处中除第三第四余四处中亦有现行因缘种，而多间断此略不说，或彼亦能亲办自果，如外农作物的小麦等，亦立种名或种子言。如十五处中的第四（有润种子依处），有亲有疏、有隐有显、有取有舍等，如前已说。言无间灭依处和境界依处者，应知总显等无间缘和所缘缘，但此二缘依处，非唯第五（无间灭）第六（境界）才有，余依处亦有中间二缘之义，或唯第五第六，余处虽有而少隐故，略不说之。大论说因缘为能生因摄，增上缘性即方便因，中间二缘摄受因摄，虽方便内具后三缘（等无间缘、所缘缘、增上缘），而增上缘多故此偏说，余因中间亦有等无间缘和所缘缘，然摄受最为明显，是故偏说。初言能生因是因缘摄，或进或退如前所说。总而言之，随说因是在见闻事中，随名言习气分别，立因缘和所缘缘；牵引因和生起因其体是一，有未成熟和已成熟种，种子能亲生自果，此二依因缘立；摄受因所依五处，立等无间缘、所缘缘和增上缘；引发因若现行法，相互引生多由增上，立因缘、增上缘；定异因无论染或净，依因缘立；观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定异因六和合名同事因，立因缘、等无间缘、所缘缘和增上缘；相违因和不相违因，立因缘和增上缘。

      论曰 所说因缘必应有果，此果有几依何处得？

      释义 此问？

      论曰 果有五种：一者异熟，谓有漏善及不善法，所招自相续异熟生无记；二者等流，谓习善等所引同类，或似先业后果随转；三者离系，谓无漏道断障所证善无为法；四者士用，谓诸作者假诸作具所办事业；五者增上，谓除前四，余所得果。瑜伽等说，习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。

      释义 此答：果有五种：一者异熟果，二者等流果，三者离系果，四者士用果，五者增上果。瑜伽等论说，习气依处得异熟果，随顺依处得等流果，真见依处得离系果，士用依处得士用果，所余依处得增上果。

      一异熟果者，谓有漏善法及不善法，熏习在第八本识，此业种在本识中变异成熟，所招自相续异熟生，即业有善恶种子是无记，善业感乐报，恶业感苦果。

      二等流果者，谓同类自种所引同类的发展变化，或似先业后果随转。也就是说，因与果彼此相望同等同流。如眼识的自种生眼识，眼识现行又复熏自种。善法同类生善法，恶法同类生恶法。

      三离系果者，谓诸众生由无明之系缚，起诸烦恼造诸染业感诸生死苦果，若与佛法僧三宝有缘，便会勤修戒定慧，断尽烦恼所知二障，由证得出世无漏圣道，永离烦恼生死之系缚。

      四士用果者，谓人士用和法士用。人士用，如农夫用农具作业，得农产品之果；法士用，如凡夫修十善法，得人天福报之果。

      五增上果者，谓助成事物的发展变化，所增加的各种条件。如提高农作物的产量和质量，不但要勤加管理，还要合理选种，改造土壤、治理环境污染等。学习大乘佛法，是福慧双修的增上缘。