——《学习成唯识论》和《述记》部分心得体会
初阿赖耶识等（《唯识三十颂》：第十二讲）
论曰 此识与几心所相应？常与触、作意、受、想、思相应。阿赖耶识无始时来，乃至未转於一切位，恒与此五心所相应，以是遍行心所摄故。
释义 问：第八阿赖耶识与哪些心所相应呢？答：常与触、作意、受、想、思相应。谓阿赖耶识无始时来，乃至未转依成佛前於一切位（资粮、加行、见道、修道、究竟），恒常与此心所，不论有漏无漏决定相应，以是遍行心所摄故。
论曰 触谓三和分别变异，令心心所触境为性，受想思等所依为业。
释义 触者，谓此识根、境、识三和，皆有顺生心所功能名之变异,触亦有顺生心所功能领似彼三名之分别，根随变异力引触起时胜彼识境。此意是说，根、境、识相触，既能令心所所依受想思等为业，亦能令受想思等依心心所为用，根随分别变异力起，谓之胜彼识境。
论曰 作意谓能警心为性，於所缘境引心为业。
释义 作意者，谓此令心警觉，於所缘境应能引起心所回趣异境。《述记》云：“谓作意等并未生位其作意种，义警应生心之种曰可起趣境，非警一切心之种子，彼未缝缘不定生故。作意警心有二功力：一者令心未起正起，二者令心起已趣境故。”
论曰 受谓领纳顺、逆、俱非境相为性，起爱为业。
释义 受者，谓此识领纳顺（乐受）、违（苦受）、俱非（非苦非乐）三境相，此有合离非二之欲：一若於顺境未得乐受欲求合之，已得乐受欲不离之；二若於逆境未得苦受欲不合之，已得苦受欲求离之，能起合离非二欲故，唯依无明触所生受，皆由苦乐起爱为业。
论曰 想谓於境取像为性，施设种种名言为业。
释义 想者，《述记》云：“此安立取像异名，谓此是青非非青等，作此分齐而取共相名为安立，由取此像便起名言此是青等，性类众多故名种种。诸论说名为其想者，从因而说说想为名，从果而说如世人言，汝想是何名是何等，此业但是意俱之想，余识俱想不起名故，设疏起名亦无失者。第八识想如何起名，由此故知此业不遍。”
论曰 思谓令心造作为性，於善品等役心为业。
释义 思者，《述记》云：“由思了别，谓邪正等行即身、语业，此行之因即善、恶境，由了此境相故思作业，起善、恶等事故，言取境正因等相是思之业。问：思令心作为亦令彼心所法作不？若亦令心所作何故不说？若唯令心作，何故不同作意亦令心所作？行相实同作意亦令心所造作，以心胜故但说作心。”
论曰 此五既是遍行所摄，故与藏识决定相应，其遍行相后当广释。此触等五与异熟识行相虽异，而时依同所缘事等，故名相应。
释义 此触等五遍行心所所摄，故与第八含藏识决定相应，其遍行相后面自当广释。此触等五心所与异熟识行相虽然有异，而事等、处等、时等、所依等相应。
论曰 此识行相极不明了，不能分别违顺境相，微细一类相继而转，是故唯与舍受相应。又此相应受唯是异熟随先引业转，不待现缘任善恶业势力转故，唯是舍受。苦乐二受是异熟生非真异熟，待现缘故非此相应；又由此识常无转变，有情恒执为自内我，若与苦乐二受相应便有转变，宁执为我？故此但与舍受相应。若尔，如何此识亦是恶业异熟？既许善业能招舍受，此亦应然舍受不违苦乐品故，如无记法善恶俱招。
释义 《成唯识论述记》对此识行相极不明了，复有五义。问一：为何第八异熟识行相极不明了？答；因此识行相极不明了，是为舍受相。若有苦、乐二受，即非舍受相；问二：为何第八异熟识不能分别违、顺二境相？答：因此识取中庸道，是为舍受相。若是苦、乐二受取违、顺境，即非舍受相；问三：为何第八异熟识行相微细难知？答：因此识行相微细难知，是为舍受相。若有苦、乐、忧、喜等粗相，即非舍受相；问四：为何第八异熟行相皆由一类？答：因此识行相故成一类，是为舍受相。若有苦有乐必有易脱相，即非舍受相；问五：为何第八异熟识行相相续？答：因此识恒常相续，是为舍受相。若有苦、乐二受必有间断，即非舍受相。此五义显阿赖耶识唯与不苦不乐舍受相应；又此识唯是异熟者，乃随先世引业不待现缘任其善恶势力而转，唯是舍受。今世所感苦乐二受是此识异熟生，即非真异熟。若能分别真异熟者，真异熟必待现缘必定取境，与舍受非此相应，即非异熟；又此识常无转变者，是指有情恒执第八阿赖耶识见分为自内我，第八阿赖耶识见分回过来又缘第七末那识为境，故有我爱执藏义。第八异熟识若与苦乐相应便有转变，宁执为我耶？以上说明第八异熟识但与不苦不乐的舍受相应。若果说此识亦是恶业异熟，即许善业能招舍受，第八阿赖耶识岂不成了苦乐二品？此亦应然舍受不违苦乐品，如无记法一样，是善恶俱招，无有分别。
论曰 如何此识非别境等心所相应互相违故？谓欲希望所乐事转，此识任运无所希望；胜解印持决定事转，此识瞢昧无所印持；念唯明记曾习事转，此识昧劣不能明记；定能令心专注一境，此识任运刹那别缘；慧唯简择德等事转，此识微昧不能简择。故此不与别境相应，此识唯是异熟性故。善、染污等亦不相应，恶作等四无记性者，有间断故定非异熟。
释义 为何第八异熟识不与别境心所相应，而是互相有违呢？如欲，於所乐境希望为性勤依为业，而此识不乐所观境，随其任运故无有欲；如胜解，於决定境印持为性不可引转为业，而此识懵然闇昧无所印持故无胜解；如念，於曾习境令心明记不忘为性定依为业，而此识愚昧低劣，不能明记曾所受境故无有念；如定，於所观境令心专注不散为性智依为业，而此识刹那别缘，不能专注一境故无有定；如慧，於所观境拣择为性断疑为业，而此识微弱闇昧，不能分别所观之境故无有慧，故此识不与别境心所相应。由于此识唯是异熟性，与善、染污等亦不相应。恶作等四不定心所有间断，非一切时常相续定非异熟故。
论曰 法有四种，谓善、不善、有覆无记、无覆无记。阿赖耶识何法摄耶？此识唯是无覆无记异熟性故，异熟若是善、染污者，流转、还灭应不得成；又此识是善染依故，若善染者互相违故，应不与二俱作所依；又此识是所熏性故，若善染者如极香臭应不受熏，无熏习故染净因果俱不成立，故此唯是无覆无记。覆谓染法障圣道故，又能蔽心令不净故，此识非染故名无覆。记谓善恶有爱非爱果，及殊胜自体可记别故，此非善恶故名无记。
释义 法有善性、恶性（非善）、有覆无记性，无覆无记性四种。第八异熟识既不造善亦不造恶，亦无我执亦无法执，於善、染法等故无任何覆蔽，此识属无覆无记性。《述记》对有情善、非善，无记等自性，作了一个简择云：“此最初问法有四种，何法所摄？大乘亦有自性善等，如本释中此三种性，或各分二，一世俗二胜义：有为善法名世俗善，招世、出世可爱果故，粗重生灭非安隐故。无为善法名胜义善，最极寂静性安隐故。诸极恶法名世俗不善，能招粗显非爱果故。诸有漏法名胜义不善，自性粗重不安隐故。有为无记法名世俗无记，不能招爱、非爱果故，自性粗重滥不善故。虚空、非择灭名胜义无记,不招二果无所滥故；或各分三，善有三者：一感爱果善谓有漏善法，二性巧便善谓有为善法，三性安隐善谓无为善法。不善三者：一感非爱果不善谓极恶法，二性非巧便不善谓染污法，三性不安隐不善谓有漏法。无记三者：一相应无记谓诸无记心、心所法，二不相应无记谓无记色、不相应行，三真实无记谓虚空、非择灭；或各分四，善有四者：一自性善谓信等十一唯善心所，二相应善谓信等相应心、心所法，三等起善谓诸善色、不相应行、种子善者准义亦尔，四胜义善谓善无为。不善四者：一自性不善谓无惭等十唯不善心所，二相应不善谓无惭等相应心、心所法，三等起不善谓不善色、不相应行种子亦尔，四胜义不善谓有漏法。无记四者：一能变无记谓诸无记心、心所法，二所变无记谓无记色法、种子亦尔，三分位无记谓无记不相应法，四胜义无记谓虚空、非择灭。（如对法第三末、第四卷初诸门解善等，皆以此义通释于彼，此中一一如理应知）”。异熟识若是善、染污者，十二缘起法说流转门和还灭门应不得成；又此识若是善、染污者，即非异熟。《述记》云：“此识既是果报之主，为善、染法所依止，既恒是善应不为恶依，是恶亦不为善依，互相违故何得与二俱作所依”；又此识是所熏性，若善、染者，如极香极臭应不受熏，无受熏故染净因果俱不成立，故此唯是无覆无记性也！覆谓染法能障圣道，又能蔽心令不清净，此识非染故名无覆记，谓於善恶有爱非爱果，及殊胜之自体可记别故，此非善恶故名无记。
论曰 触等亦如是者，谓如阿赖耶识唯是无覆无记性摄，触、作意、受、想、思亦尔，诸相应法必同性故。又触等五如阿赖耶识亦是异熟、所缘行相俱不可知、缘三种境、五法相应、无覆无记，故说触等亦如是言。
释义 触等亦如是者，谓如阿赖耶识是无覆无记性摄，与阿赖耶识相应的触等五遍行，亦是无覆无记性摄。何以故？诸相应法必然同性。又触等五遍行如阿赖耶识一样，只有自性分别：一是异熟，二是所缘行相俱不可知，三是缘种子、根身、器界三种境，四是触等五法相应，五是无覆无记性，故说触等亦如是。
论曰 阿赖耶识为断为常非断非常以恒转故，恒谓此识无始时来一类相续常无间断，是界趣生施设本故，性坚持种令不失故；转谓此识无始时来念念生灭前后变异，因灭果生非常一故，可为转识熏成种故。恒言遮断转表非常，犹如暴流因果法尔。如暴流水非断非常相续长时有所漂溺，此识亦尔。从无始时来生灭相续非常非断漂溺有情令不出离。又如暴流虽风等击起诸波浪而流不断，此识亦尔。虽遇众缘起眼识等而恒相续。又如暴流漂水下上鱼草等物随流不舍，此识亦尔。与内习气外触等法恒相随转。如是法喻意显此识无始因果非断常义，谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭，果生故非断因灭故非常，非断非常是缘起理，故说此识恒转如流。
释义 阿赖耶识刹那生灭，为断为常非断非常，以恒转故。恒言遮断，谓此识无始时来，一类相续常无间断，於三界五趣性坚持种令不失坏；转表非常，谓此识无始时来，念念生灭前后变异。眼等前七识为能熏，此识为所熏，如前言三法辗转因果同时，种子遇缘起现行，现行又复熏种子，如炷生焰焰生燋炷，种子在第八阿赖耶识变异成熟，随引业自有此识的异熟生，异熟与异熟生谓之异熟果。果又成因常无间断，犹如暴流非断非常，以恒转故致使有情长时漂溺生死令不出离；此识又如暴流，虽遇风等缘击起诸波浪而流不断，虽遇众缘起眼等诸识而恒相续；又如暴流漂水上草水下鱼等物随流不舍。说明此识与内习气外触法等恒相随转。如上譬喻意显此识无始时来因果非断常之义，谓此识性无始时来刹那刹那果生因灭——果生故非断、因灭故非常，非断非常是为阿赖耶识因缘缘起正理，故说此识恒转如暴流。
